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地藏菩薩本願經  (第三十八集)

他是大好人,修橋補路,天天拜佛、念經,在佛門做這麼多好事,他為什麼會墮地獄,哪有這種道理?這個兒子說,他從前在清朝作官的時候,有一次皇帝派他去賑災,他大概把這些賑災的錢吞沒了,所以許許多多的災民得不到賑濟死了,這個罪業太重,以後怎麼樣修行,沒有辦法彌補,還是墮地獄。這個事情很少,沒有人知道,他還有一個朋友現在還在,可能這個朋友對他知道一點,妳們可以去打聽。結果他這個姨太太,就找到他這個老朋友,問問有沒有這個事情?他老朋友想一想是有這個事情,他是做過欽差大臣,去發放賑災的賑款。但是也有一些人曉得,他把這個錢吞沒,吞沒多少沒有人知道,他這個老朋友也不曉得,他說確實有這樁事情。這是他鑄成的大錯,你看看貪圖這一點財物,自己能過幾天好日子?晚年造什麼樣的好事,都沒有辦法彌補,還是要墮地獄。墮地獄,我們在這個經上就看到,受苦是無數劫。

所以救濟災難這個錢一點都不能動,這不得了,這個過失不得了,這種錢是人家救命的。這是看到這些錢財要貪圖,那果報都在地獄。我們看到這個大災難,全心全力去幫助都來不及,看到人家能夠出錢出力來救災生歡喜心,要跟進修隨喜功德,怎麼可以在這裡面貪圖,起貪心,這個造極重的罪。凡是救急救貧,這個功德最大,我們在經上看到,如果在這裡面起了惡心、起了惡念,要去障礙它、破壞它、侵奪它,這個罪過都在地獄。財布施如是,法布施更如是,法布施裡面特別是佛法,佛法是救度一切苦難眾生的教學,障礙佛法的流通就是斷一切眾生的法身慧命,果報是在阿鼻地獄,五無間地獄。

諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就懂得,這一部經是大乘經,是在《寶積經》裡面的一分,《寶積經》這是一個大單元,這裡面是一個單元,《無量壽經》也在《寶積經》裡面說過。這一部經,佛是毫不保留,將末法時期出家人所造的罪業,詳細給我們說出來,我們讀這個經毛骨悚然,自己有沒有犯罪,有沒有做錯;如果做錯了,不能夠懺悔,不能改過,念佛還是不能往生,一定要懂得。造作的罪業不怕,懺悔就能消除業障,這個懺悔是完全轉過來,決定不再犯錯誤,要認真斷惡修善,積功累德,將過去不好的觀念行為,做一百八十度的大轉變,這才能救自己。所以這一部經要大量流通,要多多的去講,要認真去學習。這一部經,我記得我講過三次,在美國講過一次,在台灣講過一次,在此地也講過一次,有錄音帶、錄相帶流通,好像現在也有同修把它寫成文字。寫成文字這部分我還沒有看,我看了以後,裡面確實沒有錯誤,這才可以上網路,在網路上流通,大概現在在網路上有錄音帶跟錄相帶。

所以佛法的流通,佛法對一切眾生的服務,這個福報最大。我們應當要學釋迦牟尼佛,一生布施智慧,這法布施,布施智慧裡面也包括了財布施,為什麼?用我們身體、用我們勞力,完全是義務熱心的教學,勸導社會大眾,勸善規過,用我們體力那就是屬於財布施。我們關懷社會大眾,愛護社會大眾,全心全力幫助社會大眾,幫助他覺悟,幫助他改過自新,幫助他發心,服務社會、服務人民、服務眾生,這就是法布施、法供養,福報最大。雖然有大福報,我們自己還是不享受,把這個福報迴向給一切眾生,給一切眾生去享受。釋迦牟尼佛一生都是過著最簡單的生活,決定沒有說弟子當中有許多大國王,印度當時十六大國的大國王,都皈依釋迦牟尼佛,都做釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛還是三衣一缽,沒有改變他的生活方式,這是世尊對我們的教導,給我們做示範,才能夠讓社會大眾尊重仰慕。

世間凡夫哪一個不貪財,哪一個不貪圖享受,一墮落到貪欲裡面就造罪業,就給自己找麻煩,佛是現身說法給我們做個好榜樣。人生在世間三餐吃得飽可以了,不必講求口味,吃飽了就行,粗布衣服可以遮體,行啦!晚上有一張床鋪,睡得很舒服、睡得很自在,足矣,還要求什麼?有多餘的給一切大眾去享受,這就叫做佛菩薩,這就叫做行菩薩道,這叫學佛。我們在世間無論是什麼身分,無論是什麼地位,無論從事哪個行業,無論過什麼樣的生活方式,只要念念為眾生,念念為社會,念念為人民,這個人就是菩薩,這個人就是真正行菩薩道,他存這個心就是菩薩心,福報就像經中所說的無有窮盡。好,今天時間到了,我們就講到此地。

地藏菩薩本願經  (第三十八集)

請掀開經本《科註》卷下第十七面,這段經文上一次講過,我們將它再念一遍:

【復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】

前面已經做過詳細的報告,這裡面最重要的是心量,中國諺語裡面所謂的量大福大。為什麼種小福,很少的布施,能夠得這麼大的福報?這是往往我們初學佛,聽到經上講這些話,總不免懷疑。這個懷疑都是以世間人情來衡量,殊不知這樁事情,不是人情能夠想像得到的。這裡面的理論是因為稱性,只要稱性,哪怕再少的布施,真正像是一毛一塵,微不足道,他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地,佛法的難處也在此地,難在凡夫總不能把心量拓開,總是小心量,小心量修再多的布施,福報有限;如果是大心量,修極少的布施,福報都不可思議,這個道理要細心去體會。註解裡面有幾句話,在十七面倒數第三行,從當中看起,我念給大家聽聽,「若不為自求人天福報」,「若」是假設,假設我們決定不是為了求自己人天福報,布施的目的何在?「盡迴向法界眾生」,只希望一切眾生得福,一切眾生得利益,決定沒有想到自己,這個人布施的福報就大了。所以「則不問施之多少,畢竟成佛矣」。用「畢竟成佛」這四個字來形容他福報之大,因為世出世間的福報,沒有比成佛更大了,說到成佛,福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂,然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結:

【是故地藏。普勸眾生。當如是學。】

這一句是總結前面這一段,因為上面講的緣故,種善因得善果,這樣殊勝的果報哪一個不希求?為什麼眾生求不到?眾生所修的不如理、不如法,所以得福有限,如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏,不讀經、不研究教理,你怎麼會懂得這個理論?你怎麼會懂得這個方法?所以諸佛菩薩、古來的祖師大德,常常勸勉我們「經書不可不讀」,道理就在此地。再看下面這一段,第二是「男女施福」,請看經文:

【復次地藏。】

這是又一次叫著地藏菩薩。

【未來世中。若善男子。善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。】

這一段經文也是常常引起大眾疑惑的,有許多人自己以為,我在佛門裡面種福修善很大了,為什麼不得福?在中國歷史上最著名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施誰能比得上?他當時以他的權力、威勢護持佛法,建造寺院,歷史上記載四百八十座。平常我們佛家常講,建一座塔、塑一尊佛像,福報就不可思議了,何況他建造四百八十座寺院!你就想到他造佛像有多少。一個寺院裡頭總不能說供一尊佛像,他造的佛像、菩薩像有多少。布施供養出家人,他是非常喜歡人出家,有人出家了,他一定布施供養,書本裡頭記載幾十萬人,這個福報多大!為什麼在晚年還遭遇種種不幸,好像跟這個經上講的不一樣。福報決定是有,他的業力沒能轉得過來,這是什麼原因?心量不大,沒有智慧,這是佛家常講的修福不修慧,他修的是財布施,法布施好像也有,但是總是缺乏智慧,心量不夠大。

所以達摩祖師見他的時候,他的態度用現在的話來講,值得驕傲。他在佛門當中做這麼多好事值得驕傲,誇耀他自己所做的這些事業,問達摩祖師:「我這個功德大不大?」達摩祖師跟他說:「並無功德」。達摩祖師說的是真話,為什麼並無功德?你有驕慢的態度,功德就沒有了,這個道理要懂。布施真的是有功德,一傲慢就完了,功德就沒有了,驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人,跟梁武帝談話不投機,梁武帝不護持他,所以他離開之後到少林寺去面壁,沒有人知道,這樣一位祖師大德到中國來,沒有人認識、沒有人護持。面壁九年,還算不錯等到一個慧可傳他的法。如果當年梁武帝就護持他,禪宗發揚光大就早了,就不至於到第六代的惠能,早就發揚光大了。沒有人認識,這是沒有慧眼,梁武帝不認識人,真正種大福德的機會錯過了,沒有能夠護持達摩祖師,機緣錯過了。關鍵就在謙虛恭敬,心量廣大,這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看,他沒有智慧,心量很小,這是做許許多多的事、布施,得福不大,原因在此地。

這句經文裡頭有個關鍵的字樣,大家要看清楚,「善」字。並沒有說「若男子、女人,於佛法中,種少善根」,是『善男子、善女人』,「善」就是關鍵的字眼。善的標準是什麼?《觀無量壽經》淨業三福就講得很明白,世間善的標準一定要做到四句:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這樣的人才是善男子、善女人,所以佛法講善有標準的。如果只說男子、女人,沒有說善字,那我們普通人都有分,如果加一個善字,我們就要想想我們合不合這個標準。但是這個經是大乘經,不但是大乘經,我們從頭到尾仔細去觀察,可以說它是一乘了義的大經;換句話說,善的標準還要提升,再提升一層是二乘善,就是聲聞、緣覺,我們中國人講的羅漢、辟支佛。「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是二乘善,我們這三句有沒有做到?還要往上提升,這個經是大乘經,大乘善的標準還要加四句。「發菩提心,深信因果,讀誦大乘。」這是自利。自利而後利他,這是大乘菩薩,利他,「勸進行者」這才是勸化一切眾生,善男子、善女人是這個標準。換句話說,淨業三福十一句統統做到,那還有什麼問題?我們剛才說量大福大,人家發菩提心,菩提心就量大了,菩提心決定沒有為我的心,沒有自私自利,自私自利是迷惑,是輪迴心、凡夫心。念念為虛空法界一切眾生,這是菩提心。

所以這樣的人在佛法裡面『種少善根』,少到什麼程度?『毛髮沙塵』,毛是我們身上的汗毛,比喻少;髮是頭髮,一根頭髮。一粒沙、一粒微塵,這是形容你種的善根少,少到極處了。雖然這麼少,你所受福、所得的利益不可為喻,沒法子說得出來,佛都說不出來。所以大家要曉得,三寶是十法界裡面第一福田。可是佛法傳到今天,傳了三千年,免不了變質。我們看看現在這個世間,無論什麼樣的商品,剛剛推出來是最好的,招牌打得響亮,過個二、三年變質了,仿冒的也多,決定比不上第一次推出的;佛法傳了三千年怎麼會不變質!在所難免。尤其在末法,正像《楞嚴經》上所說,我們這個時代「邪師說法,如恆河沙」,形式上是個佛教道場,實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福,要看清楚這個「場」裡頭有沒有「道」?有沒有人在這裡頭真正修行?否則的話你種福就種錯了處所,你錯認了福田。你種下去將來得不到福,你不能怪佛講錯,佛沒講錯,是你自己粗心大意,把仿冒的東西當作真貨,這要怪你自己,你自己粗心大意不識貨,你吃虧上當了。

可是要真正能夠識貨,也不是個簡單事情,你要有智慧、要有見識,智慧跟見識從哪裡來?「讀誦大乘,勸進行者」,那就是「為人演說」,為人演說有很大的好處,所謂教學相長,不通過教學,開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學,開啟智慧的機緣就多,你要不從事教學的工作,這個機會就少。你在教學當中,你準備的時候,蒐集參考資料的時候,往往幫助你覺悟,可是你不教學,就不會找這些東西。教學過程當中,你跟接受教學的人這一問一答,看看他們提出的問題,常常幫助自己覺悟,所以在師道裡面常說「師資道合」;老師教學生,學生資助老師開智慧,資助老師的智慧,資助老師的德行,給老師造成機會,這才叫教學相長,兩方面互相都有長進,要懂得這個道理。在此地註解裡面引經據論,舉了很多例子,這些例子裡頭的關鍵就是有「真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心」,諸位記住這十個字,用這種心來布施供養修福,就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有污染,平等心沒有分別,沒有污染、沒有分別,這就心包太虛、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下這段經文:

【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】

《地藏經》流通得很普遍、很廣,大概學佛的同修都曾經念過這個經,看到經上講布施供養的福報,所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大,經上講常在人天,那就是不會墮三惡道,多數人天天念佛,還是要墮三惡道。諸位可以看看灌頂法師,在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》,末後一段總結裡面所說的。我當年學這一部經的時候,我看到這一篇非常懷疑,請教李老師,我說我看不懂。他講學佛人一百種果報,第一句就是「念佛墮阿鼻地獄」,我不懂。念佛福報很大,怎麼會墮阿鼻地獄?這不可能的事情。李老師聽我這一問:「你問得好,你這個問題問得很重要,我不給你說,等我講經的時候跟大家說。」為什麼他這樣做還會墮地獄?原因是用地獄的心來修福,還是要墮地獄。什麼是地獄心?貪、瞋、痴。他為什麼布施供養佛菩薩形像?就是看到這個利益太大了,好像是做生意買賣,這是一本萬利,這非做不可,是這麼一個心,他不是善心。『善男子、善女人』,他把「善」字忘掉了。用貪瞋痴的心,用做生意貪圖利潤的心,那這怎麼行!

我們居士林,李居士告訴我,從前居士林有一些董事管這個道場,但是他不懂佛法,他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理,這個道場每年要收入多少錢,這個錢如何叫它生利息,如何叫它能夠多多的生財,目的在此地,沒有想到辦道,所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家,把這些錢全部拿來花掉,有很多人看到的時候非常不願意,他們眼睛當中李木源居士是敗家子,但是看到今天道場這麼樣的興旺,我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的,居士林每一天三餐免費供養大眾,誰敢做?沒人敢做。這個善門一開,往後怎麼收拾?哪裡來這麼多錢來供養?所以你沒有智慧不行,你沒有信心你不敢做。

李居士有智慧、有信心,開張以來從來沒有買過米、買過菜、買過油,大家知道居士林做這麼一樁好事,現在世界第一家,沒有第二家。每一天三餐一年到頭一天都不缺,不管你信不信佛,你到這邊來自助餐都有得吃,我聽說還有全家人都帶來吃,所以住在居士林附近,家裡可以不要開伙,不過到這邊是吃素,你喜歡吃素你就來,你不能吃素那就沒法子。許許多多的同修自動的送米、送油、送菜,吃的東西堆積如山,吃不了。吃不了又怕壞掉,所以送老人院、孤兒院,一車一車往外送,吃不完。吃的東西,吃得很好,我去吃過幾次,他們有的時候要特別給我做幾個菜,我說不必,下面的菜端上來,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供養,這個福報大了。不是一般人天天在打算盤,斤斤計較,你那個能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施財,財多,布施法,法多。所以居士林這個道場,今天大家去參觀,你看它那邊興旺,人旺、財也旺,為什麼會這麼興旺?布施,種福。

所以一個道場我們去觀察,第一要觀察它有沒有道風、有沒有學風,這個道場學的是什麼,修的是什麼,是不是認真在學習、認真在修持。如果這個道場大眾是認真學習、認真修持,這是如法的道場,在這個道場修福,果報才跟經上講的相應。是不是完全相應、圓滿相應?不見得。那是為什麼?看看你是不是「善男子、善女人」?福田沒錯,真正的福田,如果你是以一本萬利這個心到這兒來種福,你得福小,跟佛經上講的不相應,你一定會得福,但得福不大。如果你真正發菩提心,不為自己,為眾生、為佛法常住世間,絕不為自己的利益,那所得的福就跟經上所講的一樣。所以種福,第一個是真實的福田。第二個你有真正的善心,這個福報才是圓滿的。所以他後面,這個地方註解裡頭說,「以佛菩薩等,教人出苦,是眾生敬田」,他這裡說了「敬田」跟「恩田」,註解諸位同修自己去看。

註解裡頭有幾句話很重要,我念一念好了,第二十面第二行,從第二句看起,「《大論》云」,《大論》就是《大智度論》,《大智度論》上有一段話說,「財為惡心因緣」,為什麼?財常常能引起人的貪心,貪心是三毒之首,無量無邊的煩惱都從這個地方生的,所以貪是惡心因緣。「常應自捨」,一個聰明人,有智慧的人,他知道貪的禍害,所以他能夠常常捨,能把貪心放下。「何況施得大福,而不布施」,哪有這個道理?貪是禍害,施是大福。你布施,遠離禍害,又得福利,有智慧的人他怎麼會不做?「慳為凶衰相,為之生憂畏」,「慳吝」是你有的捨不得布施,不肯做好事,這是凶衰之相,帶給人的是憂患、是恐怖。有錢的人惟恐自己的財富失掉,天天患得患失、憂心忡忡。我常常聽人家講,商場裡作大老闆的,每一天晚上不吃安眠藥就不能睡覺,什麼原因?憂慮過度,這不是財害了他嗎?安眠藥吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛說的話沒錯。「洗之以施水,則為生福利」,這是首偈,這裡頭有兩首偈。用什麼樣的方法把你的憂畏洗刷掉?布施,布施可以為你生大福大利,「故得福無量也」,為什麼不肯布施?

不肯布施是因為不知道布施的好處,所以他不肯布施。知道布施的好處、布施的利益,你就會歡喜布施,常行布施,盡心盡力的布施,福報無有窮盡。這個現象,團體裡面諸位看看居士林、看看淨宗學會,這個事實擺在眼前的;個人,你們可以看看李木源居士,你也可以看看我。我學佛就學布施,章嘉大師頭一天跟我見面就教我修布施,我也真聽話,他老人家有智慧,看到我沒有福報而且又短命,憐憫我勸我修布施。我今天有這麼一點福報,是這一生當中修布施得來的,與過去生中不相干。我們現在是明瞭佛法,懂得一點因果。我這個人過去生中大概是修慧不修福,有一點智慧,所以老師說什麼我一聽就懂,這一生是非常艱苦,我們過這些苦日子,你們連作夢都想不到。

昨天在居士林,永師來跟我說,他到大陸上看,看到印光法師那個房間關房,晚上沒有燈,看書、寫字桌子靠著窗口,借外面的光,他看了很感動。我們今天有這麼多照明的設備,還嫌棄,現在人物質享受的福報太大了。我告訴他我們小時候念書,念中學的時候在貴州,抗戰期間,晚上上自修點的是油燈,一根燈草,那個光比蠟燭小多了。一支蠟燭如果用油燈來點,差不多要五根燈心,點燃那個光度才等於一支蠟燭;一根燈草,我們那時點桐油,光度只有一支蠟燭的五分之一,我們就那樣讀書,你們想不到。現在人有福不肯讀書,我們那個時候窮到那樣還喜歡讀書。後面也是《大智度論》裡一首偈子,我們把它念念,就是註解的末後一行,「《大論》云。人修布施者,名聞滿十方,智者所愛敬,入眾無所畏,命終生天上,久必得涅槃」,佛講的是真話。佛教菩薩生活,六波羅蜜就是菩薩的生活,第一條就是布施,布施就是捨、放下,你就得清涼、就得自在,就開智慧。人不肯布施,心眼很小,念念為自利,這個人怎麼可能開智慧,不可能的。再看底下這段經文:

【若能迴向法界。是人福利。不可為喻。】

我們先看註子裡面說的,這段註子只有三行,「《大論》云,佛說二種施中」,二種施就是財布施跟法布施,「法施為第一,以財施果報有量,法施果報無量。財施欲界報;法施三界報,亦出三界報」,這是先引《大智度論》裡面所說的。然後再說,「若不求名聞財利力勢」,你布施不是為求名,也不是為求財、為求利、為求權力地位,你什麼都不求。「但為學佛道」,佛道是什麼?真實智慧,真實的解脫,只為斷煩惱,只為斷憂慮,得清淨自在快樂,這是佛道。「弘大慈悲心,度眾生老病死苦,是名清淨法施」,這就如理如法了。我們以清淨心,以無所希求心,幫助一切眾生,特別是幫助一切苦難的眾生,這是清淨法施。

法布施裡面有財布施,我們出錢出力是財布施,我們存的心是法布施,沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦,幫助一切眾生,是我們自己應當盡的義務。幫助哪些人決定沒有偏心,平等布施、清淨布施。所以我常常勸同修們,眼光要遠大,佛法的弘傳,利益眾生,最低限度我們要以全世界眾生為對象,不是某一個地區,你一定要把心量拓開。如果是一個地區,這個地區好,另外一個地區貧窮落後,這個世界永遠得不到和平,所以必須全面的顧到,全面的教學、全面的提升,令一切眾生都能夠破迷開悟,社會才能得到安定,世界才能得到永久和平。雖然一切眾生過去生中種的因不相同,這一生的緣不相同,覺悟就行了,彼此互相能夠照顧,互助合作,免除一切爭端,就避免一切災害了。

我們接著再看小註,「若不爾者,為市易法」,這就是說你沒有大慈悲心,你為什麼到佛門來布施?聽說佛門裡面講「施一得萬報」,這個生意好做,哪個生意一本萬利?原來佛門布施一本萬利,趕緊來布施,存這種心就是市易法;是以做生意、做買賣,求利心切,這下看準了,一本萬利,可以賺大錢,這個心是決定錯誤的,不相應。下面又說,「復次菩薩,知諸法實相,如涅槃不盡」,菩薩有智慧,了解世出世間一切法的真相。涅槃是梵語,它的意思是不生不滅。不生不滅是真的,不是假的。凡是有生有滅都是假的,不是真的。「福德入諸法實相故,而亦不盡」,怎麼入?與諸法實相相應。怎麼相應?心相應,你布施的時候起心動念與諸法實相相應。相應的現象是什麼?清淨不染,清淨平等,雖行布施而不染著布施。布施是相,「凡所有相,皆是虛妄」。所以無論修什麼樣的布施,實在說佛法講所有一切法都是布施,布施涵蓋了一切佛法。佛教人不外乎財布施、法布施,無畏布施這三大類,所以我們在日常生活當中,所修學的不超越這三大類。能夠以清淨心、真誠心,服務一切眾生、服務社會、服務人民,就是布施;要有布施的心,只有服務而不求利益。所以佛菩薩是一個義務智慧教育的工作者,佛的學生亦復如是,這是智慧的教學,義務的教學,所以得福不可思議,這就入諸法實相。「故福利不可為喻」,這是真實的福報、真實的利益,沒有法子比喻。

『迴向法界』,迴向就是服務,最近講《華嚴經》正好是這些鬼王、天王來代表十迴向。大經裡面所講的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之後,就要為大眾服務,為大眾服務就叫做迴向,迴自向他,將自己的智慧德能貢獻給社會,貢獻給一切眾生,這叫做迴向。法界是範圍,這個範圍太大太大了!不是一個國家、一個星球,而是盡虛空、遍法界,這個心量多大。所以他的福德利益那就無量無邊,跟諸佛如來果地上無二無別。這一段是講你造佛像、造菩薩形像、造轉輪聖王像所得的福。再看底下這段:

【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。】

前面這一段是說能布施的人,能修福的人『善男子、善女人』。後面這一段是講他修福得福,這是遇到大乘經典,或者是『聽聞一偈一句』,聞遇大乘法少,可是他聽了之後他就能發心,發真誠心,『殷重』就是真誠,歡喜讚歎,恭敬布施供養,這是他所修的。諸位在此地一定要注意到,第一個他是「善男子、善女人」,具足善根福德的人,不是普通人,就是剛才講《觀經》上所說的淨業三福,他統統做到,他是這樣的人。遇大乘經縱然是一偈一句,他深解經義,佛在《金剛經》上教人「深解義趣」,一偈一句雖然少,深解義趣那就不少;換句話說,他真聽懂了、明白了。

唐朝時候,禪宗的惠能大師,那是個苦力,他靠賣柴生活,現在這個社會見不到。抗戰以前,抗戰初期,大概在六十年前的樣子,我住在福建,那時候的生活還有很多苦力,賣柴、賣水的,沒有自來水,挑水,到河邊、井邊上挑水在外面賣,一擔水那時候是三個銅板,相當於一分錢,那時用銅板。賣柴,在山上砍柴挑到城裡面來賣,很辛苦,惠能是賣柴的。柴賣掉了,拿到錢要回去,這時候聽到有一個人在念《金剛經》,在房子裡面念經,他在房子外面靠窗口的地方聽。從前的窗戶沒有玻璃,如果有玻璃隔著聽不見,以前窗戶是用紙糊的,冬天也是紙糊的,冬天的時候通常糊兩層。紙糊的窗戶,所以裡面說話,外面能聽得見。他是偶爾聽了幾句,聽到《金剛經》上講「應無所住,而生其心」,他就悟入了。

你要問他,他為什麼能悟入?他是善男子,念經的人天天念都沒有悟入,他不是善男子。不是善男子念經讓善男子聽,善男子開悟了。你們想想看,《觀經》上講的淨業三福,你細細看惠能有沒有做到,做到了。他真的是孝養父母,他賣柴買米回家供養母親。雖然他沒有念過書,我們不知道奉事師長,可是以後他到黃梅參訪,我們就看到,真正是孝親尊師。慈心不殺、修十善業非常明顯。沒有學,但是人家統統做到,這是過去生中的善根福德,所以偶爾聽人家念經,機緣,這是緣分。這個緣分,讓他成就一代祖師。他當時賣柴如果沒有聽到人念經,永遠就賣柴了,哪裡能夠聞到佛法?這一聽,聽個一偈一句,他真聽懂,真聽明白了,所以他就發殷重心,他就讚歎恭敬、真正想學,真正打聽:「你念的是什麼東西?」他念的是經。「從哪裡來的?」「從黃梅來的」,他就有意思到那邊去學。

此地供養,『布施供養』這四個字是法供養,法供養裡面最要緊的是「依教修行供養」。「布施」怎麼講法?布施是把從前一切的錯誤捨棄掉,就是布施,依照佛法修學就是「供養」,這裡布施沒有涉及到錢財,這裡供養也沒有涉及到物品,沒有。捨妄學真,捨妄就是布施,學真實就是供養,這個人『獲大果報,無量無邊』。註解裡面給我們說明,他是引用《起信論》裡面講,解釋大乘,大乘經體大、相大、用大,所以功德無量無邊。我們翻開經本看二十二面註解末後這一段很重要,我們從第一行看起,把它念一遍,第一行第二句。「今既聞是章句,信心清淨,則生實相法眼」,這是說一偈一句得無量福的理論依據。怎麼可能?道理就在此地。正如《金剛經》上所講的「信心清淨,則生實相」,生實相是什麼?明心見性,那個福、利益誰能跟他相比?他得的福報是明心見性。「即使一偈一句,亦復增進菩提」,這是我們從六祖惠能事跡裡面,非常明顯的看到,可以證實佛在經上講的真實不虛。

在我們現在這個時代,修法布施比過去方便太多,但是我們得福不如古人,就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬,現在我們起心動念還有私心,還沒有把自己捨掉,這就是布施福不如經上所說,道理在此地。我們今天最重要的,是要把一切虛妄不實捨掉,善導大師教我們,「一切要從真實心中作」,這一句話重要!一切都要以真實心為基礎,從真實心裡面出發就對了,沒有一絲毫虛妄,不自欺、不欺人,念念真實,無論修什麼法門,無論修什麼樣的布施,得福都是不可思議。末後這一段引用佛一段話,說明一偈一句得無量福的事實,我們看小註第二行,二十二面第二行從最後一句看起。

「佛告阿難,若有從他聞一四句偈」,這是假設,如果說是有這種緣分,聽別人讀經或者是講經,你的時間很短,只聽他說一四句偈,一四句偈就是四句。「或書之竹帛」,在從前沒有紙張,在中國古時候用竹簡,把這些文字寫在竹簡上,諸位如果到故宮博物院去參觀,漢朝以前的這些典籍還都寫在竹簡上面。帛是布匹,是絲織品,那時候沒有紙張,也有寫在這些絲織品上面的,現在就是書本、書籍。「所有名字,於若干劫,取彼和尚阿闍黎等,荷擔肩上,或背負頂戴。常將一切音樂之具,供養是師,尚不能具報師恩」,這個話說的是知恩報恩。你怎麼會開悟的?是因為別人傳授你一偈一句,給你這個機會,你有善根,聽了之後能夠深解義趣,你開悟了,你成佛了。傳授你一偈一句的,這是你的老師,是你的恩師,恩德多大?佛在這個地方舉了一個比喻,這個比喻我們看到,報答不盡。比喻裡面講,你把老師擔在肩上,或者背在背上,或者頂在頭上,再以一切音樂之具來供養,都報答不盡,這是一個真正知恩報恩的人。

下面說「若於和尚所,起不敬心,恆說於過,我說愚癡,極受多苦。於當來世,必墮惡道」,這個老師對你有恩,你對老師沒有恭敬心,還要常常說他的過失。老師有沒有過失?很難說。為什麼很難說?有沒有過失在你自己起心動念,你以煩惱心看老師,老師過失無量無邊,你以清淨心看老師,老師確實沒有過失。蕅益大師講得好,境緣沒有好惡,沒有好醜,境是什麼?是物質環境,緣是人事環境,一切人、一切物,給諸位說,沒有善也沒有惡,沒有好也沒有醜,善惡好醜生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是惡心,看一切人都是惡人,看一切法都是惡法。蕅益大師這個話講得對。也正同《壇經》裡面所講的風動、旛動,惠能大師看出來,不是風動也不是旛動,是你的心在動。一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》上看到,諸佛菩薩示現表演,表演在跡相裡面五十三參有善有惡,裡面還有殺、盜、淫,善財童子還去參訪。殺、盜、淫在佛法講是三毒煩惱,菩薩示現,善財參學得無量功德。他怎麼會得到?如果我們要去接觸這些,必墮阿鼻地獄,為什麼人家接觸成無上道?用心不同。我們用的是什麼心?菩薩用的是什麼心?所以這一段話很重要。下面接著說,「是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,愛重三寶甚深之法,必獲無量無邊之大果矣」,這地方引用佛所說的。末後這一句:

【若能迴向法界。其福不可為喻。】

小註裡頭說,註解是引用《付法藏經》,佛的話,「法是眾生真善知識,作大利益,濟諸苦惱」,能幫助一切眾生度過一切苦難,一定要靠佛法,所以佛法才是眾生的真善知識。佛法當中特別是大乘法,我們現在修學的是大乘裡面最殊勝、最精華的部分,包括《地藏菩薩本願經》。我們自己得到好處、利益,我們遵守佛的教誡,應當把這個利益、好處,普遍的介紹給一切眾生,推薦給一切眾生。這是什麼?『迴向法界』,不是自己獨享,應當利益一切眾生,決定不怕辛苦,認真努力的去做。有一天的生命就應當做一天,盡形壽把這樁事情做好,這就叫圓滿功德。不能怕辛苦,不能貪圖世間五欲六塵的享受,將寶貴的命光空過了。菩薩如果說貪圖享受,這裡面可以得自利,不能利他,佛法之可貴就在利他。要利他必須要捨棄自己的安樂。李炳老從前對我說,誰不喜歡去住山、住茅篷?那是個人享受,享受大自然之樂,逍遙於山水之間,人生第一樂事。但不能利益眾生,只能自利,不能利益人。佛菩薩、得道之人、明心見性之人,他確確實實可以享受,他得大自在了。可是他捨棄自己的享受,不辭辛苦天天勸化一切眾生,走進都市、村莊,只要有人肯聽、肯接受,真正是「佛氏門中,不捨一人」,他都很歡喜、很樂意、很詳細的為他解說。

釋迦牟尼佛一生,講經說法四十九年沒有間斷,天天為大家服務,為大家講解,一直到老死從來沒有放棄,講經說法教化眾生的工作,這值得我們後人尊敬的,值得後人效法的。我們什麼時候聽過,在經上看到過,釋迦牟尼佛到哪裡去度假?沒看到過。現在工作很辛苦,天天在工作,還找個時間去度假,沒聽說釋迦牟尼佛去度假。也沒有聽到一千二百五十人去放個假,沒聽說過。我們這裡要辦佛學院,聽說還有寒假、暑假,還放個假,所以這些地方我們都要多想想。將來辦佛學院勢必要放假,隨順世間,世間學校都放假。可是我們放了假怎麼辦?去幹什麼?希望大家學釋迦牟尼佛,放假到外面去講經說法,把你這一學期所學的,假期當中找地方去講經,你這個假就沒有空過,利用這一段時間與一切眾生廣結法緣。你們有這個意思,我可以給你們安排,請海外各個地方發邀請函來邀請你們,放一個月假就講一個月經,放兩個月假就講兩個月經,沒有空過。不可以放假去遊山玩水,那就糟了!那這個假一放,你這一個學期所學的全光了,都沒有了,你怎麼會有進步?進步就是念念鍥而不捨,要明白這個道理。

再看底下一段經文,這是布施,修復經典、塔寺的福報。他前面這個小註,後頭還有一段,第二十三面註解第五行後面這一段,我們把它念念,要緊!「是故智者,欲得無上安穩快樂,應當至心勤聽經法」,這幾句是總結前面《佛說堅意經》裡面一段話,這一段話我們要特別提出來流通,把它印出來。這段話在二十三面第三行,大家記住。《佛說堅意經》,這一段經文是「佛告阿難,其有好心善意之人,聞佛明法,一心而聽,能一日可。不能一日半日可,不能半日一時可。」,此地一時是指古印度,就是現在的四個小時,他們是晝夜六時,一時相當於現在四小時。「不能一時半時可」,半時就是現在的二小時;「不能半時須臾可」,你沒有時間聽二個小時,隨便聽幾分鐘也好。「其福不可量」,下面我們把它換一個字,「其福不可量、不可限也」,用不可「限」大家好懂。他上面寫個「文」,這段是經文。接著這段經文說,「是故智者,欲得無上安穩快樂,應當至心勤聽經法」,我們用這段常常勸人來聽經,所以這段文很重要!你們看用打字把它打出來,打成一個小短篇,可以勸人來聽經。接著看下面經文:

【復次地藏。若未來世中。】

經文上都講的是『未來世中』,就是我們現在這個時代。

【有善男子。善女人。】

能夠具足這一個「善」字的條件,非常希有、非常難得。

【遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】

這是講修福。佛的『塔』、佛的『寺』,寺這個意思前面說過,寺這個意思要用現在的話來說,它是永久的機構,這才稱之為寺。不是臨時的設施,它是永久的。過去皇帝他的辦事機構稱「寺」,宰相底下辦事的機構稱「部」,常常可以改變、可以廢除,可以重新再建立來調整。皇帝下面辦事機構永遠不變。在中國從漢朝到清朝,可以說都不變更,所以寺是永久辦事的機關,我們要懂得這個字的意義。可是現在大家看到寺,連想法都不對,看到寺就代表迷信、代表鬼神,一聽「寺」跟「廟」就連起來,「寺廟」,這裡面是供鬼神、是搞迷信,這是很大的錯誤。過去佛寺是辦佛教教育的機構,佛教教育要永遠辦下去,不能夠廢止,不能暫停,所以用「寺」。但是現在許多人把這個字的意思都誤會了,所以我們也要改一個名稱,夏蓮居老居士他老人家提倡,不要用寺院、庵堂,用「學會」,學會是夏老提倡的。我們今天是「淨宗學會」,我們不稱淨土寺,不稱彌陀寺,稱淨宗學會,讓人家看到這個名稱能夠耳目一新,不至於產生誤會,這個意見非常之好。我們讀到他老人家的書,就遵守他老人家的意思,我們成立的機構叫淨宗學會。

遇到一些佛寺,塔是供佛舍利,寺是宣傳佛教育,弘揚佛陀教育。『大乘經典』,當然是佛教育裡面最重要的法寶,前面講這是眾生的真善知識,是大乘經典。『新者布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌』,遇到新造的,現在科學技術發達,我們新造這些經論容易,但是一定要造得精、美,讓人看到之後生歡喜心,生起恭敬讚歎的心,所以經書不能夠隨便印。隨便印,人家一看,這個書他不生歡喜心,那是我們的過失。經本一定要印得好,盡量把它做好。我們這次印這部經書,諸位看到都能生歡喜心。這個本子不好找,我們在台灣這個本子曾經翻印了多少遍,字跡都模糊了,我用的這個本子是老本子,這裡頭字跡模糊,所以我就想到怎麼樣去找原來的版本。

上一次我到香港,我就很留意去找,還是佛菩薩保佑,到「中華佛教圖書館」找到一本,這是第一次在香港印的本子,旭朗法師印的,這個本子很舊了,紙也變黃。又有一次我去看覺光法師,覺光法師打電話找我,我們見了面,到他那邊吃一餐飯,看到他那裡書架上有這一本,這個本子是同樣的版本,但是比暢懷法師那裡保存得好。他放在書櫥裡面很乾淨,我們把這兩本都帶回來了。原本前面圖是黑白的,不是彩色的,我們到台灣又特別找到原來彩色的圖,我們現在印的本子比那個本子就好太多了,比原來本子還要殊勝。我們送了十本給暢懷法師,也送了十本給覺光法師,我們要他一本送他十本,送給他的比他給我的漂亮多了。我們這樣做,以後看到他那裡有好書拿來,他才肯給我們,知道給我們不是白給,有回報的。我們拿來之後印了二萬冊,聽說台灣現在有很多人看到這個本子這麼好,他們也都想印,發心,好!大量去印,我們的版放在台北世樺印刷廠,原版在那邊不需要再製版費,歡喜印的話都可以拿那個版去印,那成本就更低了。新的東西我們一定要做得好,做得莊嚴,人家看到之後生歡喜心,「布施供養,瞻禮讚歎,恭敬合掌」。所以經書要做得不夠精美,這就達不到。這是佛在此地教給我們的,盡可能要把它做好。

『若遇故者,或毀壞者』,「故」是舊書,舊書的價值高。高在哪裡?第一個它傳得很久,經過許多人讀過,年代久遠證明這個經是真經。如果是假的、偽造的早就被淘汰掉了,所以它有歷史的價值。又經過許多高僧大德讀過,要用現在話說它的磁場不一樣,新的東西怎麼樣也比不上舊的,諸位要曉得,它有紀念的價值,它有很強烈的攝受力。可是東西傳久了會損壞,我現在手上大概還有三、四十本明朝時候的書,算算差不多有六百年,紙張很脆弱,一翻惟恐它破損,所以我現在這些書怎麼去讀它?影印,我讀影印的本子,原書保存,不要常常去翻動它。在此地不方便,在台灣比較方便,在台灣我就拿去裱褙,就像裱畫一樣,裡面再托一層棉紙,這層棉紙托了之後,這個書至少又可以保存一千年。因為我現在這些書,多半是毛邊紙印的,不是很好的紙,是普通的毛邊紙。毛邊紙可以保存五百年,所以現在一定要修補。修補就是要裱褙,裱褙之後再把它裝訂起來,這就又可以延長一千年的壽命,這書都是古董了。我們要懂得這個道理,不要認為這是破舊的,破舊的應該丟掉,破舊才有價值。真正內行人、識貨的人,我們在台灣故宮博物院,外行人喜歡看什麼?看明清的玉器,那是非常精美。內行的人看什麼?看三代夏商周的銅器,破銅爛鐵,東西都不完整破破爛爛的,有的只是一個碎片,無價之寶。哪裡是明清這些金銀玉器能夠相比的?比不上,有它歷史的價值,所以要懂得這個道理。

舊的經書我們要修補,舊的塔寺也要把它修補出來,關於這方面我們是遠遠落在日本人的後面。我到日本去參觀、參學,我對於日本人保護塔寺、修補故舊,真是佩服到五體投地。他們這套東西從中國學去的,學去之後一直保存到現在,能保存這麼久嗎?他是每年都修,這個柱子蟲蛀掉了,還用同樣的木材、同樣的材料,同樣的形式把它換下來。所以你到日本去看,寺廟莊嚴,漢朝時候的模樣。日本人是唐朝時候留學的學生最多,學去的都是古代的建築,中國有許多飛簷,飛簷是明朝時候的、明代的,漢唐時候還沒有飛簷,所以你到日本去能夠看到漢唐時代的建築,跟中國古書裡面記載的完全相應。我們現在讀《禮記》,看到那個時候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所講的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服裝,和服也叫吳服,說吳服你就有印象了,吳是江蘇,吳越時代那個時候的服裝,日本人傳過去到現在還穿,還是那個樣子,日本保存了中國古代的文化。他們修補塔寺的確值得我們學習,決定是用原來的材料,用原來的樣式,統統翻新,但是跟過去完全一樣,保存得非常完整,這是我們到那裡去參觀不能不佩服的。

日本人他能夠吸收西方人最新的科技文化,對自己固有的東西他能保持,沒有把它丟掉,這是比我們中國人高明之處。甚至於日本人一條古道,道路都不肯破壞,開新的道路是在古道的旁邊另外再開,古道保留。古道是石子鋪的,馬車給觀光客,觀光客行走他的古道,坐他的馬車,很有趣味。我那個時候,到日本去參觀大概是二十多年前,我印象很深刻。在中國實在講可以恢復幾個古城,你們前天中秋節到唐城去聚會,在香港有個宋城。實在講,如果在中國能夠把開封恢復到宋朝那個時候面目,西安恢復到唐朝那個規模,一個唐城、一個宋城,大的,裡面人可以什麼事情都不要做,觀光旅遊賣一點小吃就賺錢,全世界的人都會到那裡去參觀。哪個不想到那裡去看看?看看唐朝時候人的生活,宋朝時候人的生活,在那裡服裝完全恢復到那個時代,用具也是那個時代,到這個地方來觀光旅遊,我們來接待你,吸引全世界的觀光客,好事情。這個構想我是參觀日本的時候有這個觀念,不要以為沒有收入,收入可觀,大收入。你賣紀念品,藉這個機會來宣揚中國文化,利益無量無邊。我在美國參觀一個丹麥城,那個城市不大,是歐洲人移民的。丹麥,他們裡面建築生活方式,完全是丹麥人舊的生活方式,進到那個地方就等於是你到丹麥去了,很有意義、很有趣味。那個裡面街道上還是行的馬車。這是保存古文化,有價值、有意義。此地是教我們如何修復舊的塔寺,舊的經書典籍,應當要重視。

今天時間到了,就講到此地。

地藏菩薩本願經  (第三十九集)

請掀開經本《科註》卷下,第二十三面,我們將經文念一段:

【復次地藏。若未來世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】

這一段經文裡面前半段介紹過了,後面這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大,不是一般人獨立能夠經營的,能夠修復的,所以佛在此地告訴我們,如果你有力量一個人發心,好!功德非常殊勝,如果自己沒有力量,應當勸導大家共同發心,都是無量功德。至於經典修補之後,一定要有妥善的地方保存;古時候有一些家庭裡面藏寶,代代相傳,大家庭制度可以傳之於久遠。現在的家庭是小家庭制度,而且常常遷移。不像中國過去選擇一個處所建立房舍,這一住真的住上幾百年,老家。現在人常常搬動,在外國插個牌子隨便就賣房子,家就賣掉了,所以保存這一些古蹟就非常困難。遇到這樣的情形,我們應當要有智慧,最好給學校保管,或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林,我們知道它能夠傳之永久,這個可以保管,像中國四大名山,這些道場不管怎麼樣的變化,這個道場都會傳下去的。它這個地方有藏經樓,可以藏在那個地方。這是藏故,故舊的修補好了以後,藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的,我們可以把它翻印。翻印,複印本可以廣為流通,原本讓它妥善的收藏,複印本要廣為流通。甚至於可以把它輸入電腦,輸入電腦有兩種方式,一種就是原版輸入,現在用照相技術,可以在電腦上看到原來的版面,原來的字體,這是很有藝術價值。另外一種重新做版放在網路上流通,這個方法都好。

總而言之,佛法著重在流通,不著重在收藏,你收藏起來,利益誰?所以一定要流通,流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經,市面上世俗人印經,後面「版權所有,翻印必究」,這還情有可原。如果是佛家四眾弟子,或者是道場,如果版權頁上印上這幾個字,麻煩就大了,你一生修行再好,功德做得再多,你還不免墮落。什麼原因?你障礙佛法的流通,這個罪比什麼罪都重,你做再多的好事抵不過這個罪過,你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉,所以這個利害得失,我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾,流通是布施。前面跟諸位說過,布施財得財富,布施法得智慧,你不肯布施、障礙布施,不但你受貧窮的果報,還要受愚痴的果報。愚痴就太可怕了,造作一些極重罪業的人,根本的原因都是愚痴。三惡道受報,時間是經上講的「無數劫」,要遭這麼大的難,都是不明這個道理。一念轉過來了,發心布施、發心供養,得無量福。

請看底下這段經文。小註裡頭有一段話,我們把它念一念,在第二十四面第一行,從第二句看起。「若遇毀損破壞者,即當修治補完,經營料理」,這一句專門是講大乘經,大乘經論,「昔賢云」,古人說,古大德說,「或開閉箱篋,蟲蠹朽爛,或挽脫漏訛,紙墨破裂,自不修理,不肯流傳,未免得罪法寶,有違佛制」,這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲,所以藏書責任很大,一定要常常去翻書,不看也要常常翻動它,以免蛀蟲。中國這些書籍因為紙張跟外國人不一樣,每一年曬書,除去它的潮濕,現在科技發達可以不必曬,曬很麻煩,可以用除濕機、用乾燥劑來代替,所以說不必曬書。在外國圖書館裡面,我們看人家對空氣的調節,溫度的控制,非常嚴格,所以書籍能夠長遠保持得完好,這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓,負責管理經藏典籍,應該到國內外大學圖書館去參觀、去學習;現代化的這些設施,我們一定需要,這是用來希望典籍能夠保持完美,能夠保持長久,道場這筆費用決定不能夠節省。前面說過,經藏就是我們的真善知識,佛陀不在世,我們修行證果所依靠的就是經藏。

下面幾句話很重要,往往我們都疏忽了,「若不能修治,不可燒化」,有很多人不懂,佛經破了,破了燒掉,這個有罪過。你不能夠補,要找有人肯發心修補的,這一樁事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百問云,戒律不用,流落可燒不」,可不可以燒掉?這是講戒經,沒有人看,沒有用處,破舊了,可不可以燒掉?「答:不得。不知有罪,燒,捨墮」,這是不知有罪,燒,這是捨墮。「若知燒有罪,故燒,犯決斷。與方便破僧,同」,破僧是破和合僧,這個罪過重了。「亦如燒父母」,造的罪業多重。今天我們想想看四眾同修當中,造這樣的罪有多少人?隨意的毀棄經藏,造極重的罪業。當然有許多人不知道會有這麼重的罪,他造了;這裡講得很清楚,不知道造,這個罪輕;知道造作,那個罪極重。燒父母、破和合僧,這是五逆罪,墮阿鼻地獄。不知而犯的,雖然沒有這麼重的罪,果報還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔,懺除罪業,發心修善,發心修補塔寺,修補流通大乘經教,這才叫真正的懺悔。下面經文這是講果報:

【如是等輩。三十生中。常為諸小國王。】

這是講發心修補故舊的塔寺、經書,這些人他們果報得『三十生中,常為諸小國王』。小國王在現代就是縣市長,我們看看古印度那個時候,跟中國三代、春秋戰國的時代,《史記》裡面記載,大國百里,小國有二、三十里,它的疆域就這麼大。二、三十里是現在的鄉鎮長,方圓百里大概就是一個都市。在古時候這些小國是一個國家,周朝時候八百諸侯,就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方?黃河流域跟長江流域這一帶,現在講中原地區,這一個地區佔現在整個中國面積不太大,很小的一個地區,裡面有八百個國家。諸侯就是小國王,相當於現在的縣市長、鄉鎮長,這都是佛經裡面講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長,無論是中央任命,或者是地方選舉,都是過去生中修福,不修福他當不上。不過有一點不相同,從前在帝王時代這些小諸侯是世襲;換句話說,他的任期是終身制,老一代死了,兒子再繼續做,那真有福報,福報真大。現在人修的福報比不上古人,福報小,為什麼?任期兩、三年,可能一任就完了,頂多連任一次、兩次,那就很難得了,說明現在人的福比古人要薄,都是前生所修的因。

【檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。】

『檀越』是領頭做的。由此可知,如果是獨立經營,他就作大國王,跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報,我們要細細去思惟,你才能夠了解,了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福,不是學佛的人不修福,那你就完全錯誤。佛教給我們不要享福,要修福,這是佛的意思,我們要懂。有福報給一切眾生去享,不要自己享,為什麼?因為我們自己煩惱習氣沒斷,往往享福就會迷惑顛倒,就會墮落,為了防止這個副作用,所以佛教給我們不要享福。佛常常讚歎苦行,苦行人道心堅固,不會退轉,苦行僧修福,不是不修福,所修的福報讓大眾去享受,這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那如來,在淨土經裡面看到阿彌陀佛,我們看到那個世界的依正莊嚴,福報無比,佛是不是自己享受?沒有,佛將他的福報提供給十方,一切往生到他那個國土裡面的人給他們享受。阿彌陀佛也如是,給十方世界往生到西方淨土的人,給他們享受,不是自己在享受。

那我們要問:阿彌陀佛自己到底有沒有享受?這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的眾生,你要知道十方世界念佛的人有多少,往生的人有多少,阿彌陀佛統統要去接引,在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了,哪有空閒?可以說每一分、每一秒鐘,他都要去接人,從來沒有間斷過,這個事情我們世間人沒有辦法,做不到!阿彌陀佛有能力,他能化身去,我們沒有辦法化身,他能夠化無量無邊身,同時接引無量無邊往生的人,他有這個能力。我們在《無量壽經》,看看阿彌陀佛所發的大願,願願都兌現了,沒有一條是虛願,這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的眾生,所以經上常常講到果報人天,偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段:

【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】

這是總結前面所說。『未來世中』就是指我們現代,『善男子、善女人』是修福之人,『布施供養』,『修補塔寺』,『裝理經典』,是他所修的善業,他做的善事。這些善事,現代有許多人不認識,疏忽了。譬如講到印經、造佛像,這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人,聽到之後他譏笑這是迷信,這些事情他們一毛不拔,而且還勸阻別人來做這個事情。「這是迷信,你幹這個幹什麼,這種對人有什麼好處?」他們提倡的是什麼?社會救濟,社會慈善事業他們讚歎,他們很認真、很努力的在做,救濟社會苦難的眾生,救濟病苦的眾生,現在所說的慈善福利事業。因為社會提倡,政府重視,知識分子讚歎,於是佛門弟子也走這條路,把這個事情當作正經事情來辦理,而對佛法看輕,以為我們學佛就是要做社會福利事業,舉世讚揚。這個事情到底對不對?不能說不對,也不能說完全對。這個話怎麼講法?社會福利事業是要做,佛法的福利沒有人知道,大家統統做慈善事業,能不能挽救社會?不能,社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善,從根本上解決問題,目標是這個社會長治久安,幫助眾生覺悟,拋棄煩惱、拋棄欲望,開發自性智慧德能。

慈善,救人的病苦,如果有方法叫人不病不苦,豈不比你去救苦要高明得多!有沒有方法?有,大乘佛法就是這個方法,能教一切眾生不病不苦。佛法的教學,通常是以兩句話顯示它的宗旨,「破迷開悟,離苦得樂」。慈善事業是救苦,還得不到樂,只是把苦的程度減緩一點而已,沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂,心開意解,法喜充滿,這要靠佛法。佛在經上講,在三寶裡面布施供養,修補塔寺,印送經典,這是世間第一等的福報。你們講慈善救濟,這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟,救人的法身慧命,救人永脫輪迴。不僅僅是三惡道,幫助人在一生當中超越十法界,作佛、作菩薩,世間什麼樣的慈濟事業能夠跟這個相比?歷史上古今中外不乏大慈善家,他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作。他的福報有限,當時有人讚歎,過後世間人就把他忘掉,甚至在歷史上查也查不到,煙消雲散。從事教學的工作,你看釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子,他們兩位在世的時候沒有財力,沒有做過財布施,他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施,他的體力、勞力,佛法講內財布施,傳到今天兩千五百年之後,這個世間人聽說他們的名字歡喜讚歎,殊勝的業因果報,展現在我們面前。

我們要曉得,財布施人家能得到的利益是身得利益,法布施別人得到的利益是心得到利益,心得利益,身決定得利益,可是身得利益,心未必得利益。心裡面離不開煩惱、憂慮、妄想分別執著,這絕不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著,能幫助人永遠擺脫煩惱,即使這個身再貧賤他也快樂。孔老夫子的學生顏回就是一個例子,他非常貧窮,生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解,得到佛法的利益,這些人你送財物給他,他不要,他對這個沒興趣。他的財能捨,他需要的是佛法,你送他一本經書、送他一卷磁帶,他看作珍寶,把它當無價之寶,這種人覺悟了,在佛法裡面講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就,現前離苦得樂。離苦得樂不在財富,將來決定能夠往生不退作佛,諸位想想,還有哪一種布施供養能夠跟這個相比?

很可惜世間許多人不知道,他們不知道我們不能怪他,我們反過頭來要責備自己,他為什麼不知道?沒有人跟他講,他怎麼會知道?所以今天社會廣大群眾對佛教產生誤會,過失是誰?過失是我們出家人沒有盡到責任,我們對不起釋迦牟尼佛,對不起歷代傳法的祖師,我們沒有盡到責任。出家是幹什麼的?弘法利生,大家都知道,你也會說。弘法利生的事情你做了沒有?你是怎麼個作法的?疏忽了,所以過失在我們自己。不但對不起佛祖,我們也對不起廣大的眾生,讓他們產生誤會,讓他們當面錯過修福的機緣。事實真相明白之後,自己要修懺悔,要認真努力修學,盡心盡力把佛法介紹給群眾,介紹給一切眾生,這才是真正懺悔,才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文:

【如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。】

這是講迴向跟不迴向。如果你不肯迴向,你的果報像前面所講,「三十生中,常為小國王」,縣市長、鄉鎮長,你得這個福報。如果你能迴向法界,『迴向法界』是什麼意思?我所修的福我自己不要享受,我願意將我所修的福供養一切大眾,給大家去享受,這個功德大。《華嚴經》上告訴我們,「法界即是一心」,以一心來修福、來修善,這個善、福就等同虛空法界,它就大了。『上妙樂』是如來果地上菩提涅槃的大樂,這個樂我們說不出來,說出來也沒人懂。為什麼?沒有經驗過,哪裡會懂得?人間天上果報不能為比,這是迴向。所以明白人、覺悟的人,念念為眾生、念念為佛法,這是菩提心,菩薩心。再看底下的一段經文:

【如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。】

假如你所修的這些善,前面所講的布施供養,修補塔寺,經理這些典籍。你做的這些善業,如果是只為自己做,或者是你為一家,這個果報小了。果報就三生受樂,不是三十生作小國王,這是講你是為自己、為你一家。『捨一得萬報』,這都是真的,都不是假的,你得來生福報。註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話,提醒你自家眷屬的真相是什麼。這一段文在第二十八面倒數第三行,從當中看,它這裡有「自家眷屬者」,這是給你解釋什麼叫自家眷屬。「《五苦章句經》云」,這佛說的話,「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢」,這是講家,自家眷屬。佛說有五個因緣,如果不是這五種緣,決定不會成為一家人,不會成為一家眷屬;眷屬裡面有朋友,知識就是朋友,你的好朋友。

五種因緣第一個是「怨家」,小註說「父子互相殺害」,怨家;第二是「債主」,「父母財子散用」,生了一個敗家子,父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業,到他手上幾天就敗光,債主!父母欠他的債,他來是討債的。第三種「償債」,還債,那就是父母是債主,兒女是來還債,所以兒女他在外面賺錢,賺了供養父母,這是還債的。對父母並沒有什麼孝敬的心,對父母沒有恭敬,但是在物質的受用不會給他缺乏,他會供養得很周到。這裡面也看欠債多少,如果兒女前生欠得多,對父母的奉養就很厚;如果欠得少對父母供養就很薄,在現在社會我們都能看到。第四個是「本願」,乘願再來,這裡面就有恩德,我們講報恩,這一類的兒女對父母有孝順心,有孝敬之心,這是本願。第五種是「真友」,過去生中是同參道友,志同道合,這一生又遇到了,這是真正善知識。前面裡面講「知識」,就是這種因緣,真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍。如果我們一切修學的功德是希望自己得利益,希望我一家人得利益,這個心量很小,果報也就有限,只能夠三生受樂,這就叫「捨一得萬報」。

所以我們修學、修善、修福,心量一定要大,用心一定要真實。有很多人,譬如中國大陸這些水災,有很多人聽到這個消息,還是不肯發心,我問他為什麼?他說我們救濟的錢,他們是不是真的會得到?是不是會被當中的人剝削去?他常常有這個憂慮,把行善中斷掉,這個機會錯過了。一定要曉得各人有各人的因果,人人都怕被當中的人剝削,這些苦難人沒人救濟了。即使被剝削也不在乎,我們也要做。你自己不能親手去布施,必須要通過第三者,不能不做。布施供養當中佛法更是重要,為什麼?懂得佛法的人,相信因果的人,我們託付他,他就一定會做得圓圓滿滿。請看最後這一段:

【是故地藏。布施因緣。其事如是。】

佛在此地總結,意思無有窮盡。這一句話說明,你所修的因跟所得的果報,就如經上所說的。註解裡面有幾句話非常感嘆,我們看註解的第一行,從下面看起:「總指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是。」,其事如是就是指前面所說的業因果報。「無奈世人,信者施不盡力,不信者全不能行。」,這兩句話說盡了眾生相。社會大眾相信佛說的人,做了,沒有盡心盡力去做,所以得福不如經上所講的果報。為什麼?你沒盡力。我們看到有很多修福的人,看到他有業障,他業障轉不過來,於是就讓別人懷疑;他常常做慈善善業,常常做好事,他自己的業障沒轉過來,佛菩薩沒保佑他,反而引起社會大眾,對佛法修學喪失了信心。他修福為什麼轉不過來?沒有盡力,他有十分的力量,只用一分的力量去修福,那怎麼能轉得過來?

我們看到現在世間許多富貴人家,在社會上大企業家,富商鉅子。過去我在台灣,有一段時期台灣的瑞三煤礦的董事長請我講經,在他家裡講,他把家裡一個廳布置一個講堂,大概可以容納一百多人。李建興居士,在台灣很有名。晚年的時候得老人痴呆症,求生不能,求死不得,大概拖了十幾年才走。為什麼他轉不過來?福報太大,財富太多,做這一點小事對他來講九牛之一毛,何況做得沒有真誠恭敬心,所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的,你要盡心盡力的布施供養,什麼樣的業障都消掉了。你想想你財富是不是真的統統捨掉?捨不掉的,愈捨愈多,世間人不相信。我有一千萬財產,我捨一萬就了不起,我今天做一萬的功德,千分之一,他就覺得很值得驕傲,比別人都做得多,怎麼能轉他的業!他要拿全部財產統統捨掉去修福,後面的財富立刻就來。

你要問,這個話有沒有事實來做證明?有,春秋時候的范蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣,是絕頂聰明的人,他幫助越王勾踐打敗吳王夫差,復興自己的國家。他深深明瞭勾踐之為人,這個人可以共患難,不可以共安樂,國家有難的時候密切合作,沒有災難的時候他有嫉妒心,不能容人,他了解。所以國家一恢復,他就偷偷的跑掉了,改名換姓,他改名叫陶朱公,做生意、做買賣。從小生意做起,沒有幾年發大財,發了財之後全部救濟貧苦,全部捐掉了。從小本生意再做起,沒幾年又發了,三聚三散。從這個事實證明佛所講的話沒有錯,你命裡頭有多少財富怎麼丟都丟不掉,你丟乾淨了沒幾天它又來了,命裡頭有的,哪裡會丟得掉?

今天世間人不相信佛的話,認為我這麼多財富丟掉之後,明天吃飯,誰給我吃?我明天日子怎麼過?想到明天、明年,想到還有一輩子、還有子子孫孫,就一毛都不肯拔了,這是個錯誤的思想。不肯捨,福報很快就享完,享完之後後續沒有了,那才叫真苦,他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人,實在講信佛的人很差勁,為什麼這麼差?佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入,信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任,沒講清楚、講明白,一個沒有清楚、沒有明白的人,聽到法師講就相信,那個難!有,不是沒有,那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解,老師父給我講的我相信,我相信他,他肯真幹,這個人少,不多。多數人都是「信者施不盡力,不信者全不能行」,兩句說盡了世間眾生相。

下面他是引「事證」,《譬喻經》上說兩個故事,這兩個故事諸位自己去看就行,我們在此地不必多說。我們舉范蠡這個故事,這是中國人、讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神,供財神供誰?供范蠡,很有道理。現在供財神,我不曉得供誰?也許財神換了人。在台灣是把關公當作財神,很沒有道理。關公跟發財有什麼關係?沒道理。關公是講義氣,確實義薄雲天,是個知恩報恩的人,這一方面值得提倡,值得人尊敬;說拜關公會發財則未必。因為在歷史上去看的時候,讀他的書,他與發財好像沒什麼關聯,請關老爺去當財政部長,人請錯了,請他當國防部長可以,請他當財政部長就錯了,他不是個理財的人。請范蠡作財神爺非常有道理,他真的是發財有道,他有方法,他那個方法跟佛講的沒有兩樣,一個道理。

我們學佛要把理搞透徹、搞清楚,然後信心建立,真正肯幹,自求多福。所以你要圓滿的福報,只要如理如法的修學。財布施你的財用不會缺乏,也就是你物質享受,即使在大災大難當中,你也不會缺乏;法布施得聰明智慧,有智慧;無畏布施得健康長壽。無畏布施裡面第一採取素食,素食是無畏布施,絕不傷害一切有情眾生,不食眾生肉,培養慈悲心,這是無畏布施。心地慈悲,小動物看到你都很歡喜,不會傷害你,會跟你很親近。第二要常常存心,全心全力幫助一些苦難的人,這都是屬於無畏布施。他沒得吃,我們供養他飲食,他離開恐怖、離開憂慮;他沒有衣服穿,我們送他衣服穿,使他能夠保暖,不怕挨凍,這也是無畏布施;凡是幫助眾生得到身心安穩,都是屬於無畏布施,果報是自己健康長壽。今天大陸同胞遭受這麼大的苦難,我們應當全心全力去做,不怕捨,知道捨得愈多得福愈多。

註解裡面在末後的倒數第五行,最後一句,「行道之人,不但持戒禪誦,亦當布施作福」,這是佛在經上說的。教導後世的弟子學生,你們在行道修行,不但是要持戒、參禪、讀誦大乘,這是你日常的功課;「亦當布施作福」,你要懂得常行布施,財、法、無畏三種布施都要做。接著我們看「《大愛道經》云,今世滅罪,後世得申」,申是伸張。「有財不施,世世受貧」,這是什麼?吝嗇。吝財就得貧窮的果報,吝法就得愚痴的果報,吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。這個世間人所有的一切受用怎麼來的?你相不相信?信不信佛說的?果然要相信,我現在貧窮趕快要修布施,為什麼?才能夠脫離貧窮。貧窮,我沒有東西施,你再想想有沒有?我今天吃都吃不飽,吃不飽我願意餓一餐,把我這一餐省下來布施給別人,你也行了布施,哪有不能施的?真正有布施供養的心,前面講「一塵一毛、一沙一渧」,布施供養的事很少,心廣大、心真實,果報就不可思議。佛給我們開的道路,貧賤之人也能修布施得大福報,這個天道才公平。

接著說「故入道必以智慧為本,智慧必以福德為基」,這兩句話講得好,不能夠偏在一邊。偏在一邊佛經上有兩個故事,修行人一個人偏重在修智慧,一個人偏重在修布施,這兩個人來生果報現前,偏重修智慧的這個,修禪定、修智慧的,證得阿羅漢果,這不錯了。雖然證得阿羅漢果,沒福報,常常到外面去托缽沒有人供養,「羅漢托空缽」,挨餓,很苦!誰知道你證阿羅漢?人家看到你就討厭,沒有緣分,沒人供養他。修福的人倒是不錯,但是落在畜生道,變成一個大象,投胎投個大象。這個大象有福報,是國王最心愛的乘騎,國王出去都乘這個象,這個象那當然供養得好,多少人伺候牠、餵牠,出門滿身披著瓔珞,珠寶披了一身,「修福不修慧,大象掛瓔珞」,福報大了。佛教給我們福慧雙修,所以成佛,佛稱「二足尊」,足就是滿足、圓滿,二是兩種,一個是智慧圓滿,一個是福報也圓滿,所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福,你要認為佛教我們不修福,你就完全錯了,那佛怎麼能稱為二足尊?

但是佛常常警惕我們、警告我們,修福不要享福,怕享福迷了。如果你享福而不迷,行!那佛也贊成你享福。所以到什麼時候可以享福?明心見性之後可以享福,為什麼?見性了,不會迷了。這是大乘跟小乘不一樣,大乘菩薩可以享福,小乘聖者不可以享福,享福他會迷。所以小乘,佛讚歎苦行。我們在佛的弟子當中可以看到,大迦葉尊者修苦行,「頭陀行第一」,而迦葉尊者出身是大富長者,他不是貧窮之人,出家之後修苦行,吃人不能吃的苦頭,他歡喜、樂意,給初學人做個榜樣。

在《華嚴經》裡面我們看到善財童子,那是代表大乘的,享福的。善財童子出生,他家裡面、院子裡面,樹、草都變成金銀琉璃七寶,那是表大乘法。大乘是可以享受的,他不迷,大、小乘的境界不相同。我們是什麼樣的根機?雖然學的是大乘法,實在說連小乘的根機都不如,我們完全是凡夫,這個要知道。凡夫要不念佛求生淨土,沒路可走,千萬不要以為學了大乘法,以菩薩自居、以菩薩自豪,到處驕傲,那就必墮惡道,這是自己一定要清楚、一定要明瞭,自己確實是凡夫。大乘經我們讀了、聽了,增長不少的見聞,如果真聽懂、真覺悟了,應當發心認真努力去修學,這就對了。本經正宗分就講到此地,下面經文是屬於本經的流通分,請看經文。《科註》卷下第三十一面:

【地神護法品第十一】

從這以下是本經的流通分。流通分裡面有三品經:「地神護法流通」,「見聞利益流通」,「囑累人天流通」。我們看《地藏經》的架式,經文不算長,自古至今這個本子有作一卷的,也有作兩卷的,這個地方是作三卷,上、中、下三卷,經文不算太長,在架式上是大經的架式。我們看通常一般經典,大乘經也不例外,流通分只有幾行經文而已,序分也只有幾行,唯有大經序、正、流三分分量都相當豐富。本經的序分佔了一品,「忉利天宮神通品」,流通分佔了三品,這是大經的架式,像《華嚴》、《法華》這種方式,《無量壽經》也是這個情形。我們從架式上看就知道,它是大乘當中最重要的經論,可以說大乘中的大乘,一乘中的一乘,確實如是。流通,流的意思取「水」,水是流動的,流傳三世,通達十方。

佛教導我們,佛法要廣利一切眾生。任何一個人,出家二眾、在家二眾,你只要是皈依佛門,做佛的弟子了,你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部經末後,都勸我們流通這部經典,傳持這一個法門,這是大慈大悲,幫助如來廣度有情。如果我們不能盡到這個責任,縱然自己修得很好,也對不起如來。世法裡面重視所謂「不孝有三,無後為大」,你自己本身對父母孝養得再好,可是你沒有後代,沒有人繼續香煙,到你這個地方就斷了,這叫大不孝。佛法亦復如是,祖祖相傳,傳到我,我修得也不錯,學得也很好,如果不能把佛法傳給別人,佛法到我這裡斷了,修得再好你也不能成佛,也不能超越輪迴,為什麼?你的所作,對不起諸佛菩薩,對不起傳法的祖師大德,怎麼忍心到你這個地方就中斷了?一定要傳法,代代有人,使佛法常住世間不至於斷滅,這是流通的深意,我們要明瞭。

在佛法修學裡面,我們在這一部經上讀過,正宗分讀過,什麼功德最大?什麼福報最大?流通。前面給你講,修補舊的塔寺、修補舊的經書,這都是流通。身行,「身」做出榜樣給人看,這是用身來流通佛法,做出來給大家看,這是示現。「口」宣說是流通。不能怕累,你看看釋迦牟尼佛一生都是給我們示現,他也示現老,也示現病,可是老、病對於講經說法沒中止過,別人勸他停一停,他不能停,為利益眾生。這一些示現都是教我們後人,不要以為老、病可以休息,可以退休了。釋迦牟尼佛臨終還講《大涅槃經》,這個經是在臨終之前三個月講的,這是最後的遺教。他從忉利天宮下來之後,一日一夜講《大涅槃經》,就圓寂了。告訴我們到死都不休息,這是什麼精神?佛做出榜樣來給我們看,不是只是說說,勸導我們而已,不是,真做出榜樣,這是我們要學習的,我們要牢牢記住的。特別是發心出家,出家就要學佛,學釋迦牟尼佛,要學得跟他一模一樣,盡形壽就做弘法利生流通佛法的工作,這才是真正的佛弟子,是諸佛如來的傳人。請看經文:

【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】

『堅牢地神』是閻浮提大地的地神,地神我們世間人常講,土地公、山神都是屬於地神一類。土地是地神之小者,管轄的地區很小,一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神,管閻浮提,要用我們現在的話說,管這個地球,他管地球大地。地堅固,所以稱他為堅牢地神。註解裡面註得很詳細,這是《阿含經》裡面佛跟比丘講有「四大天神」:第一個是「地神」,第二個是「水神」,第三個是「風神」,第四個是「火神」,地水火風這四大。地神也參加了這一次法會,聽完世尊講經說法之後,他出來向佛請法,首先說出他過去的經歷。他說『我從昔來』,就是由他過去一直到今天他所見到的。『瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩』,我們從這一句話看,這個地神的修行時間很長。從這個地方我們也能體會到,堅牢地神也是法身大士示現,他在過去生中曾經經歷無量菩薩摩訶薩,他布施過、供養過、親近過這麼多的菩薩摩訶薩。「摩訶薩」是地上菩薩,「菩薩」是三賢,三賢十聖的菩薩他曾經經歷過,布施供養過無量無數。『皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生』,這是他所見到的。請看底下經文:

【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。】

這個話是從堅牢地神口裡面說出來,是他所見到的。地藏菩薩比起其他的菩薩,更值得令地神敬佩,為什麼?他的誓願深重,下面他會說明。『於閻浮提,有大因緣』,堅牢是閻浮提的地神,他知道地藏菩薩與這個地區特別有緣分。這個話我們要明瞭,地藏菩薩與哪個地方都有緣分,緣分決定是平等的,決定是沒有偏重的。地神為什麼要這麼說?是說給我們聽的。我們在前面序品裡面看到,地藏菩薩分身千百億,他在十方三世一切諸佛剎土,度那些最苦的眾生,菩薩的心是清淨、平等、慈悲,哪裡會有偏重?堅牢地神這個說法是應機而說,我們今天生在閻浮提,現在是閻浮提眾生,所以地神來為我們說,菩薩與我們有大因緣,我們對菩薩更有一種親切感,用意在此地。實在說學佛起步就要從地藏學起,前面說過「地」是心地,「藏」是寶藏,學佛首先就是開發自性寶藏,這一部經裡面所有一切的教導,都是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧德能、有無盡的福報,如何開發?佛在這個經上都給我們說清楚、說明白了。現在的關鍵就是我們能不能深信不疑,能不能如教修行?果然能夠深信不疑,依教修行,你就得福,智慧就開了,福報就現前。

問題是我們確實信得不深,解得不夠透徹,所以奉行不力,不肯認真去做。我們得的利益很微薄,因素都在自己,佛沒有過,法也沒有過,古聖先賢沒有過。他們很慈悲,怕我們看這個經不能理解,做出詳細的註解,這個註解就是布施供養。我們自己有能力,好!講解這部經,自己也可以寫註解。自己沒有能力,就應當將前人這些註子,翻印流通供養大眾。這就是前面經上講,作註子的這個人他是帶頭的,他是發起修布施供養,我們今天看到這個註子,我們來響應,也發心翻印流通結緣。果報,他發起的他作轉輪聖王,我們隨喜的作小國王,果報不是講得很清楚?修福,有力量的一個人做,沒有力量的勸化大眾一起來做,福不唐捐。得福多少在乎你用心,你的心真誠,你得的福報是實在的、真實的,你的心量大,你得的福報也大。所以修布施供養,不是說哪個人出錢多,他就得大福,出錢少他就得小福,沒這個道理。出錢多的人,如果心不真誠,不是盡心盡力,得的福報反而小。出錢很少的,像我們現在印的這部經,台灣的錢大概是七十塊錢,合新加坡的錢三塊多,不到四塊錢,他只印一本,這是出的力量少。如果他的心量大,修福不為自己、不為一家,為眾生、為佛法,希望這個世間多有一本書流通,發這樣的心,他得的福報反而大了,這個心很殊勝、很難得。我們看下面經文:

【如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】

接著看底下一段:

【是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

地神在此地做一個比較,其他的菩薩發的願沒有地藏菩薩這麼大,還有盡的時候;地藏菩薩發的願沒有止盡。「地獄不空,誓不成佛」,地獄能空得了嗎?所以問問地藏菩薩能作佛嗎?你們諸位想想地藏菩薩能不能作佛?明白的人知道,地藏菩薩早作佛了,為什麼?一切諸佛菩薩是一個人,不是很多,他怎麼不作佛?應以什麼身得度就示現什麼身,應以地藏菩薩得度就示現地藏菩薩身,應以觀音菩薩身得度就示現觀音菩薩身,觀音菩薩、彌勒還是一個人,這是真的,這是事實真相,諸佛如來隨類化身,隨機說法。這個地方只是在偏重,對初學來講地藏重要,從地藏法門紮根。地藏教什麼?孝親尊師,孝敬就是修福修慧,你能孝敬這是福,你明瞭孝敬是慧,福慧雙修。這個經是佛門孝經,大乘佛法建立在孝道的基礎上,孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝道還不圓滿。所以大乘佛法是建立在圓滿孝道的基礎上,這是我們應當要曉得的。經裡面告訴我們哪些應當要做的,哪些不可以做的,都是屬於孝敬,真正孝親尊師的人,一定能夠明瞭這個意思,知道依教奉行。依教奉行,父母歡喜,這是盡孝,老師歡喜,這是尊師重道。

好,今天時間到了,就講到此地。

地藏菩薩本願經  (第四十集)

請掀開《科註》卷下第三十二面,請看經文:

【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】

這段經文是給我們做一個比較,顯示地藏菩薩與我們這個世間有特別的緣分,文殊、普賢、觀音、彌勒跟我們世間也有很深的緣分,並不在地藏菩薩之下。此地比較的是誓願,所以說其他的菩薩在六道裡面度化眾生,那個願還有終了的時候,唯有地藏菩薩發的願沒有終了,「地獄不空,誓不成佛」。這個願比諸菩薩的願確實顯得要深重。我們知道像文殊、普賢、觀音、彌勒都是古佛再來,示現菩薩的身分在六道裡面度化眾生。佛在經上說過,文殊菩薩過去曾經作龍種上尊王佛,這說明久遠劫之前他們都成佛了,現在在這個世間幫助釋迦牟尼佛教化眾生,正是「一佛出世,千佛擁護」,是這麼個意思,我們要懂得。再看下面經文:

【是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

這是說明地藏菩薩,以菩薩的身分來幫助一切眾生,時劫之長無法計算,菩薩生生世世累劫都發這個重誓。我們在這一會裡面所看到的,在序品裡面看到法會出席的大眾,是十方諸佛如來。前面曾經跟諸位報告過,這一些諸佛如來都是地藏菩薩的學生,學生成佛的人數已經不可思議,老師依舊是以菩薩身分在幫助一切眾生,這是我們應當要學習的。積功累德,教化眾生,不在乎自己的名位,不在乎個人的利益,地藏菩薩幾乎是把這樁事情,完全為我們做明顯的顯示,教導我們應當怎樣去學習。也許有同修要問:《普門品》裡面說過,應以佛身而得度者,觀世音菩薩就現佛身而為說法。地藏菩薩能不能現佛身而為說法?當然能,地藏菩薩如果遇到這一類眾生,應以佛身而得度者,當然也現佛身而為說法,理、事我們都要圓融去體會,不能夠偏在一邊。由此可知,諸佛菩薩教化眾生無不是活活潑潑,隨機應變,決定不是呆板的,非常活潑,所以才能令一切眾生開悟,令一切眾生得真實的利益。請看底下一段經文:

【世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅銕。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。】

這段文是說出能夠供養修福的人,特別指出『未來』,就是指我們現在這個時代。『現在眾生』,這裡面有兩個講法,一個講法是世尊當年在忉利天宮講經說法,參加的這些大眾是現在眾生。另外一個意思是未來現在。未來的時間太長太長了,就地藏菩薩教化眾生的事跡來說,從釋迦牟尼佛滅度之後,一直到彌勒菩薩下生之前都是屬於未來世。未來、現在眾生,那就是指各個時代、各個地區,只要我們遇到這一部《地藏菩薩本願經》,只要聽到這個法門,我們就屬於這一句裡面所說的。換句話說,他正是說著我們。

應當怎樣修法?於自己所住的地方,『於南方清潔之地』,是不是一定要配合東南西北選擇南方?我們要明瞭,如果他房子建築是坐南朝北那很好,那方向就正確了。如果他的建築是坐北朝南,那南方是他的大門口,你想想是不是在大門口上供地藏菩薩?決定不是的。一定要如《華嚴經》上的表法,《華嚴經》善財童子五十三參都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知識居住的那個方向都叫做南方;我們明白這個意思就好講了,凡是供地藏菩薩的方向就叫做南方,諸位一定要懂這個道理。

自己家裡面,或者有佛堂,或者沒有佛堂,供在你家裡廳堂上,但是供養一定是在這個房間裡面的上方,這個房間哪一個方位算是上方?他這個位子,這個房間也許只有一個門,也許有好幾個門,無論從哪一個門裡面進來,他第一個見到的位子就是上方。像我們現在這個教室,我們坐的位子是上方,這裡只有兩個門,進來我們第一個看到。另外一個,像這個方向也算上方,進來的時候也都能看見。像許居士坐的位子就不算上方,寬容法師坐的位子不算上方,人走進來你看不見。上方是我們要注意到,上方是最恭敬的,地藏菩薩供在這一邊,這就是南方。不一定去找東南西北的位子,要明白這個道理。南方象徵光明,象徵智慧。

『清潔之地』,這句很重要!供佛的地方一定要清潔。印光大師曾經說過,有些人在自己房間裡面供佛像,臥室裡面供佛像,請教印光大師如不如法?大師說過「三寶形像所在之處,就如同大雄寶殿」,在這裡面要起恭敬心,所以臥室裡面一般不供佛像。臥室裡面供佛像是在什麼場合之下?在病重的時候,求往生的時候,這時候沒有一切顧忌,一切時、一切處念念當中都不離開佛,行!這可以供佛像。第二種雖然沒有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天見佛,絕對不是以懈慢心來供養,極其尊重;如同兒女盼望父母一樣,是以極其虔誠孝敬之心,可以。這個一定要懂。而不是說供養佛像,佛菩薩保佑,我房間有妖魔鬼怪,供佛菩薩形像來避邪,或者把他當作藝術來欣賞,那就有罪過了,那是決定不可以的。所以「凡有三寶形像之處,如同大雄寶殿」,印光大師這個開示很有道理,我們應當要依教奉行。

底下說「作龕」,龕是供養佛像的小屋子,作龕用土、用石頭、用竹、用木都可以。現代中國人對於龕室不太講求,日本人很講求,日本人無論大的佛像、小的佛像一定有個龕室,他在拜的時候他把小龕室的門打開,拜完之後他把門關起來,這很有道理。實在講日本人是從隋唐時代學去的,一直保存到今天,他沒有改變,日本人這種精神值得我們效法,不輕易改變古聖先賢的教誨。『是中能塑畫,乃至金銀銅銕,作地藏形像』,龕室裡面供養菩薩形像,這個形像畫的也行,塑的菩薩像也行。無論用的是什麼質料,底下舉了幾個例子,金銀銅鐵是金屬,木雕的也行,泥塑的也行,都好。

你能夠供養,『燒香供養,瞻禮讚歎』。供養地藏菩薩的形像意義何在,這一定要懂得。第一是讓我們生起禮敬之心,普賢菩薩教導我們修行的方法,修行十個綱領第一個「禮敬諸佛」,見到佛菩薩的像,禮敬的心就生起來。我們要將禮敬佛菩薩的心用在日常生活當中,對一切人如是禮敬,對一切事也如是禮敬。敬事就是認真負責,盡心盡力把這個事情做圓滿,這對事的禮敬。對物亦復如是,像桌椅板凳我們對它禮敬,不是對它禮拜,是把它放得很整齊、擦得很乾淨,這是禮敬。如果擺得歪歪斜斜,裡面又有灰塵骯髒沒有去處理,這就是不敬。所以是對人、對事、對物,只有一個真誠恭敬的心,這是供養佛菩薩形像第一個意思,我們真正得受用。第二個意思見賢思齊,佛菩薩也是從凡夫修成的,他今天成菩薩、成佛了,我為什麼還作凡夫,所以我應當效法菩薩,向菩薩學習,我們在這一生當中也要作佛、作菩薩,激發自己高尚的志趣,這是第二個意思。

第三個意思是見到佛菩薩的形像,就想起佛菩薩的教訓,見到地藏菩薩的形像,就想起世尊在《地藏菩薩本願經》裡面所說的教訓。我們要牢牢的記住,要深解義趣,依教奉行。所以供養佛菩薩形像有這三種意義在,不是迷信,外面一般人說我們供養佛菩薩形像,是供養拜偶像,錯了,他完全誤會了。由此可知,佛家供養佛菩薩形像意思很深、很廣,歸納起來它是教學,沒有離開教育,何況這裡面還有返本報始報恩的意思在。我們做佛弟子,無論在家、出家,遇到有些人有疑惑,我們應當給他說明,讓他了解供養佛菩薩形像真正的好處、利益。這個利益是切身的利益,現前的好處,哪裡是迷信!「瞻禮讚歎」,讚歎就是說明,為人演說。自己依教奉行是讚歎,為人演說也是讚歎。請看底下經文:

【是人居處。即得十種利益。】

下面說十種利益。

【何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】

這十種利益就是供養佛菩薩形像的好處,哪一個不想得到!可是諸位一定要記住,剛才講供養佛像三個意義,如果你不懂得,這十種利益得不到,你供養佛菩薩的形像,實在講是迷信。你怎麼會得到經上講的利益!這是你供養得不如法、不如理,只有形式上的供養,沒有實質。這是你能不能得利益,能得利益多少,都在你的用心。你的心行與佛的教誨相應你就得利益,相應的程度愈高你得的利益就愈大。怎麼樣相應?總不外乎「信、願、行」這三個字,對於佛菩薩的教誨我們能相信、能理解,能發願、能奉行。這一部經典裡面,文字看起來好像並不很深,似乎都是一些故事,可是理很深、很廣。我們這一次跟諸位報告介紹,因為受到時間的限制,沒能夠細講,只是略說而已,將來如果有因緣,我願意仔細的把它講一遍。尤其是青蓮法師的註解,他引經據典,旁徵博引,註解的內容非常豐富。你能信能解、能願、能行就得這個利益,利益無邊歸納為十類。

頭一個『土地豐壤』,第二個『家宅永安』,這兩句現在人講風水,風水好。為什麼你會得到這麼好的風水?心好,正是境隨心轉,你何必去看風水?用不著。只要你「存好心、說好話、行好事、做好人」,心善行善居住的環境,生活環境自然就轉好了。我們的生活環境跟自然環境,就是世俗人講的風水。佛家常說「日日是好日,時時是好時,處處是好處」,處處講環境,哪有不好的?佛菩薩居住的一切都好,沒有不好的。這個道理《楞嚴經》所講的「若能轉境,則同如來」,如來就是時時是好時,日日是好日,處處是好處。為什麼?如來能轉境界,凡夫不能轉境界,反而被境界所轉,麻煩就大了。你要求好日、好時、好處到哪裡求?一生都遇不到,到處找也找不到。找到一個山明水秀的地方,不錯,很好,在這裡建個房子來住,哪裡曉得旁邊有妖魔鬼怪,有很多野獸,搞得你居住不安,這什麼原因?心邪、心迷,你就轉不了境界,你就被境界所轉;被境界所轉是凡夫,能轉境界的人是聖人。什麼叫聖人?我們前面也解釋過,大家別忘掉,聖人就是明白事理之人,我們中國人稱聖人,在印度稱佛菩薩,佛菩薩是明白宇宙人生的真相。在中國,稱明白宇宙人生真相的人作聖人。

所以這十種利益,第一個土地轉了。我們看看現在我們居住的環境,大環境地球,地球現在變成什麼樣子?幾乎現在每一個人都知道,自然生態被破壞了,這些年來年年災變無窮,次數一年比一年多,範圍一次比一次擴大,一次比一次嚴重,這怎麼得了!地球上自然生態怎麼破壞的?人的思想、言行與性德相違背,世間人不明瞭,以為這些自然災害與我們人類不相干,`與人類的思想行為不相關,錯了。佛知道得清楚,經上常說「依報隨著正報轉」,地球是依報,正報是人心。人心善,土地豐壤,家宅平安;人心不善,災難重重。人為的災難是戰爭,自然的災害現在愈來愈多。水災、火災、地震,現在還有溫差的變化,甚至於保護地球大氣層的臭氧破裂了,最近報紙上登這個消息,現在破裂是愈來愈嚴重,原來的面積不算太大,現在聽說面積幾乎有美國全國那麼大的範圍,這個麻煩。臭氧層保護地球,吸收太陽光裡面的紫外線,如果沒有臭氧層的保護,太陽紫外線直接照到地球,地球上的動物、植物大概有三分之二不能生存,所以臭氧的作用很大了。

科學家們的研究,如果臭氧層再恢復原狀,至少要好幾百年,這是科學家根據數字來統計。我們知道不需要,只要人心向善。它是怎麼破壞的?人心,這是第一個因素。如果你要說是地球上排的這些廢氣污染,那應該是全面的污染,每一個國家地區都排廢氣,為什麼單單跑到南極?難道全世界排的廢氣,全部都集中到南極去,哪有這回事情!人心。現在自然生態的破壞,愈來愈嚴重。人為的災害,這個危機也愈來愈顯著,所以這十種利益怎麼可能得到!佛在經上告訴我們,「共業裡面還有不共業」,這是給我們一點希望,共業裡面還有別業,所謂是公修公得,婆修婆得,不修就不得。如果我們真正能修,行!我們還是能夠得到這個利益,問題是你肯不肯真修?

相隨心轉,體質也隨心轉,哪有轉不了的事情!問題是如果你不了解這個道理,不懂方法,不能夠認真去做,那你就轉不了。你明白理論,懂得方法,又肯認真去做,轉得很快。容貌會轉,體質會轉,你居住的環境會轉居住的小環境會轉,大環境也會轉。我們今天看到全世界的災難,居士林這個道場,對於整個世界來說有沒有貢獻?極大的貢獻!世間人不承認,你們在這個地方念經、念幾聲佛號有什麼貢獻?他不承認,可是諸佛菩薩承認,天龍鬼神承認。這個理論,我們在講席上跟諸位報告很多次,用他們科學家的說法,波動的互相干擾。我們知道所有一切的物質,都有波動的現象,最簡單的原子,氫原子最單純的,一個原子核,一個電子,電子圍繞著原子核在轉,它像什麼?動相。既然有動,它就產生波,波大別可以分為三大類:光波、聲波、震動的波,都可以稱為電磁波,它有波動的現象。波動現象正常,生態就平衡,如果波動的現象不正常,不正常的波動干擾著正常的;地球自然生態是正常的,可是人心波動不正常,於是影響到地球的波動,影響所有一切物質的波動,道理在此地。

現在我們念佛這個波是最殊勝的波,極正常的波,這個波真誠,跟諸佛如來的慈悲心波能集合在一起,這個力量就大了,可以平緩世間人貪瞋痴慢邪惡不正常的波,能夠把它減緩,這就減緩了災難,道理在此地。今天科學家他們的研究偏重在物質的波動,疏忽了心理起心動念思想的波動,他們疏忽了,不知道思想的波動可以改變物理上的波動,這是佛家講境隨心轉;佛又曾經說過「一切法從心想生」,你才曉得思想的波動是一切萬事萬物的主宰。我們今天念佛的波動好,我聽同修們跟我說,在外國有很多外國人聽到念佛的佛號,他非常歡喜,他聽到之後,他說這個音樂,他把它當音樂來聽,他說這個音樂能夠叫我們心很平靜,這個音樂從哪裡來的?問我們要錄音帶。這就是很好的一個證明,這個思想的波,能夠平息他妄想的波,能夠和平一切眾生的妄想思想波,你就能夠轉變物理上的波動,所以才有「土地豐壤,家宅永安」。

過去曾經有人問過我,他問我會不會看風水?我說:「你怎麼想起問我?」他說:「和尚應當都會看風水」。「為什麼?」「你看中國這些叢林寺院,都是建築在風水最好的地方」,所以他認為這些和尚都會看風水。我聽了之後笑笑告訴他:「不是和尚會看風水,和尚根本就不會看風水。和尚心好、行好是好人,好人住在那個地方,不好的風水就自然變好了,是這麼回事情。」風水隨著人心轉,不是人隨風水轉,沒有這個道理。所以看風水家曾經說,「福地福人居,福人居福地」,福地好風水,你沒有福報的人、薄福的人,你住在那個地方沒幾天就橫死了,沒福!這個話說得也很有道理。最重要你要修福,你能夠修福一切都轉過來,所以這十種利益就是心轉境界的說明。

你想想看,你能夠學地藏菩薩的存心,學地藏菩薩的發願,地藏菩薩存的什麼心?孝敬之心。以孝養父母的心,孝養法界一切眾生,這還得了!以奉事師長的心,奉事法界一切眾生。以幫助一切苦難眾生,盡未來際劫永遠不中斷,所以說「地獄不空,誓不成佛」,這種心行、弘願是多麼的偉大!所以他的境界全轉了。我們能夠抓住這部經上修學的要領,如理如法的修行,這十種利益當然現前,哪有不兌現的道理!如果你不懂得理論、方法,看到這個經文,你也是依照這個模式去做,不像,不是那麼回事情。畫一個地藏菩薩、雕塑一個地藏菩薩在家裡供養,你就得到了,沒那回事情。一定要明理、要懂得方法,怎樣轉變自己,自己過去種種的錯誤,思想上的錯誤,見解上的錯誤,行為上的錯誤,一樁一樁把它改正過來,從心理上下功夫。心理上健康,我們身體是屬於物質,物理上就正常,就恢復自然的生態,自然的生態就是最健康的生態。所以讀這一段經文,一定要明白這個大道理,然後才知道佛經裡面講的話句句真實,沒有一句是虛妄的。

「土地豐壤」,就是世俗一般講收成好,五穀豐登,風調雨順。「家宅永安」,家宅是你居住的地方,平安幸福。『先亡生天』,這在本經裡面也說得很多,子孫孝順,子孫學佛,祖先也沾光。子孫做了菩薩,這是菩薩的祖先,他無論在哪一道都受到人尊敬。我們在這邊看婆羅門女、光目女她們的先人,都落在惡道裡面,女兒孝順,女兒學佛,如理如法證得菩薩的果位,所以她的母親立刻就被這些鬼神,送到忉利天宮去享福了。為什麼?菩薩的父母,怎麼能夠把他關在三途裡面!所以佛門當中常說「一子成佛,九祖生天」,過去九代的祖先都生天了,這話是真的不是假的。我們現在怎麼成佛?給諸位說,往生極樂世界就是成佛。所以念佛真正求往生,生到西方極樂世界,你的祖先是九代的祖先都生天,這才叫真正報恩。

我們要超薦祖先、救拔祖先,怎麼個作法?念佛,一定要自己有成就。我們在經文裡面看到,婆羅門女念佛得定,在念佛法門裡面至少是事一心不亂,她得念佛三昧。她在定中見到地獄,遊覽地獄,地獄裡鬼王接見她稱她菩薩,她自己還不知道她成了菩薩,鬼王稱她菩薩。光目女也是念佛,功夫淺一點,她是夢中的境界,不是定中,效果沒有婆羅門女那麼殊勝,但是感應也不可思議。在我們想像那應當是功夫成片,沒有功夫成片收不到這個效果。所以你度先人,你把他度到什麼地方,他得多少利益,完全靠你自己修學的功夫,你修行的功夫深先人得利益大,你修學的功夫淺他得利益少。我們要想報恩,怎麼個報法,這就明白了,一定要斷惡修善,一定要發心作佛。《無量壽經》講阿彌陀佛的境界,這一部經上講地藏菩薩的境界,我們把《無量壽經》字字句句都落實到生活當中,你就是阿彌陀佛,你就作佛了,將本經裡面字字句句落實到生活當中,你就作菩薩了。佛的教訓要做,不是只說,說了沒用處,要認真去做。

第四『現存益壽』,「現存」是誰?你的家親眷屬,不是你自己,自己就更不必說了,現在還活著的父母兄弟,妻子兒女都沾光了。你一個人修行,一家得福,連先人都得福。不但你一家得福,你居住的所在這些鄰居、街坊,你修行的成就愈大,得福的範圍就愈大,能令一個地區得福,一個國家得福,全世界得福。你肯不肯真幹?要想這個地區、社會、國家、世界得福,一定要忘我,決定沒有自私的念頭,念念為社會、念念為人民、為一切眾生,這種修行世界得福,所以「現存」就擴充到整個世界,「先亡」也是整個世界。我們道場裡面超度供的大牌位,不是哪一家,是全世界,我們是供全世界的這一些死難的眾生。現在還活在世界上的這些人,希望他們都能夠活得平安、活得幸福。我們將修學的功德一切迴向,迴向眾生、迴向法界。

『五者、所求遂意』,這就是所謂「佛氏門中,有求必應」,如理如法的求一定有感應。我們自己如理如法的希求,求還沒有感應,這是什麼原因?緣沒有成熟。你這一念希求的心可貴,為眾生求,不為自己求;為眾生求而沒有感應,是眾生福不夠。我們希望建一個念佛堂,念佛堂建好了沒有人來念佛,因此所求就沒有感應。我們看看現前大家所希求的,幾乎真的是有求必應,什麼原因?大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛,不是少數人,是多數人,所以感應不可思議。

所以人要有善心,要為眾生,要為正法久住世間。我們一生做弘法利生的事業,不是為一個地區,是為整個世界,是為一切眾生,希望在這個地球上大家都能夠和睦相處,都能夠彼此尊重,互助合作,共同創造和平興旺繁榮的社會,這是我們的願望。我們自己絕不在這裡面貪圖絲毫名聞利養,我們願意過清苦自在的生活,這是真正的大樂。

『六者、無水火災』。今年水火災難很多,大家認為這是自然的災害。自然災害有人為的因素,人為的因素是緣,錯誤的觀念,錯誤的思想,自私自利,貪瞋痴慢,這是自然災害的因。如果把這個因拔除,世間人都能夠覺悟,消除種族的隔閡,消除宗教信仰的歧見,都能夠像佛菩薩、像上帝愛護世人,不會傷害一個眾生,幫助一切眾生和平共存。眾生也懂得彼此互相尊重,互助合作,這個世間人為的災害、自然災害統統可以免除了。

第七『虛耗辟除』,「虛耗」要用現前經濟風暴來說最恰當不過,現在社會講經濟危機,這個災難也能夠辟除。最近這半個世紀以來,東西方各個地方預言很多,很多都是古老的預言,三千年前、幾百年前很多都出現了,都在各地流行。大致上這些預言有一個共同的說法,這個世紀末有大災難出現。歸納這些災難,大概有三種:第一種人為的核子戰爭,第三次世界大戰,這是毀滅性的戰爭;第二種經濟總崩潰,虛耗;第三種是自然災害,地球上會產生地殼的變化,這個問題嚴重。地球在空中的運行,傾斜角度上也會產生變化,就給全世界氣候完全反常,可能南北極變成赤道,赤道這個地方變成南北極。這一個變化影響整個地球上的生物,生物會帶來毀滅,然後慢慢再適應氣候再生長,那不知道又要多少萬年才形成像現在這個樣子,這個災難非常可怕!現在大家歸為自然災害,不是人力能抗衡的。

說這種話,對於事實真相沒透徹了解,佛在經典裡面告訴我們,中國古老的說法也有一句話說「人定勝天」,天是什麼?就是自然。人心不定這就沒法子,人心要定,自然災害就能免除,這個說法很有道理。今天我們要全心全力來推行佛法,為什麼?希望拯救這個災難。縱然我們沒有能力消除這個災難,希望這個災難減緩,希望災難的程度縮小。至於小到什麼程度,延緩到什麼時候,要靠我們的功行。所以我們應當盡心盡力去做,決定要斷惡修善,決定要捨己為人,我們跟整個社會大眾是一體,這是首先要認定的。一切眾生跟我們是什麼關係?自然環境與我們是什麼關係?要搞得清清楚楚、明明白白。然後我們要發心,怎樣報答眾生?我們天天念迴向偈「上報四重恩,下濟三途苦」,如何落實?要懂得報眾生的恩,報大自然環境的恩德,報天地鬼神的恩德,才能消除一切災難,這些問題非常現實。

『八者、杜絕惡夢』,這是自己確實縱然有夢,決定沒有惡夢,沒有惡夢晚上睡覺睡得好、睡得安穩。心思邪惡之人,邪是講邪知邪見,他的思想見解錯誤,錯在哪裡?自私自利,念念當中損人利己這叫邪思。惡是「十惡」,身造「殺、盜、淫」;口,「妄語、兩舌、惡口、綺語」;意,「貪、瞋、痴」,這叫十惡。如果是邪惡之人,那就常常作惡夢。換句話說,睡眠都不安穩,那個日子就過得很辛苦。如果我們能夠把邪惡斷掉,培養真誠心,無論對人、對事、對物一片真誠,不自欺、不欺人。清淨,清淨是絕不污染,不受外面環境的污染,也不會受自己內心煩惱的污染,你心得清淨。修平等、修正覺、修慈悲。慈悲是無條件、平等的愛護一切眾生,是我們自己在一生當中,真正生活在大愛之中,能夠捨己為人。只要是能令一切眾生得福利,即使犧牲自己生命也在所不惜,這真正是大慈大悲。身心安穩,怎麼會有惡夢?學佛的人如果還有惡夢,自己應該警惕,什麼原因?功夫不得力,無論你修學哪個法門,功夫得力第一個現象是惡夢沒有,還有惡夢,是功夫不得力。

『九者、出入神護』,「神」是護法善神,「出」是說出門,現在旅遊的機會多,「入」是回來。無論到什麼地方去旅遊,學佛的人也有去參學,參學也好、觀光也好、旅遊也好,你在在處處有諸佛護念,龍天善神保護,不會遇到一些災難,你遇不到。你有這些善神保護,跟你同行的人也都沾光,他們也得到平安,也得到這些護法善神保護。真正修行重要!佛法給我們確實是真實的利益,現實的利益,不是空說的,不是迷信,這裡面有很深的道理。

末後一種『多遇聖因』,「聖因」就是講緣分,你常常遇到好因緣。這個因緣是什麼?是成佛、成菩薩的因緣,聖因。常常遇到開悟的因緣,增長道業,正是善導大師所說,學佛的同修,成就的高下都在遇緣不同,如果遇到的緣殊勝,你成就就殊勝。古來的大德,那是隋朝以前,淨土教傳到中國,那些大德們總認為,西方極樂世界上品上生應當都是菩薩,菩薩往生上品上生,凡夫做不到,凡夫大概都是下輩往生,古人有這個說法。善導大師把這個說法修正,在中國傳記裡面記載,說善導大師是阿彌陀佛再來的,如果善導是阿彌陀佛再來,這個修訂就是阿彌陀佛自己說的。善導是淨土宗第二代的祖師,我們應當深信不疑,「遇緣不同」。

「多遇聖因」,你的緣分好,常常遇到正法、遇到善知識、遇到好的同參道友,這是緣分。緣也要靠自己真修,才能有感應。像我們在《華嚴經》上看到,「淨心遇緣」,你才真得利益,以清淨心、真誠心、慈悲心,遇到緣就能得受用。如果心地不真誠、不清淨、不慈悲,遇到這個緣也等於沒有遇到,空過了。《地藏經》對我們修學、做人、生活關係太大了。這一部經裡面全部的教義,歸納起來兩個字「孝敬」,孝親尊師。所以古德說這一部經是佛門的孝經,這個說法沒錯。

「孝敬」這兩個字對中國人來說不陌生,而實際上孝敬這兩個字怎麼講,恐怕能說得出來的人就很少了,不多。如果往深處去說,那知道的人更少。孝敬這兩個字的含義深廣無盡,把這兩個字做到圓滿那就成佛了,菩薩在做,沒有圓滿,成佛才圓滿。所以我們常講,等覺菩薩還有一品生相無明沒破,孝敬就不圓滿。由此可知,孝敬這兩個字是佛法的大總持法門,所謂總持法門就是教學的總綱領、總原則,佛法教人教什麼?教孝、教敬。必須要將孝敬擴大,孝順父母擴大到孝順一切眾生,奉事師長擴大到奉事一切眾生,這就是菩薩心、佛心。

然後你才會常常遇到佛菩薩,「多遇聖因」是常常遇到佛菩薩,常常有人教導你正法。我們世間人講你的運氣真好,別人想遇都遇不到,你怎麼偏偏遇到。實在講自己要具備一個虔誠的心、好學的心、利益眾生的心,你就會遇到。實在說諸佛菩薩、大善知識,哪個地方沒有?哪個時候沒有?一切時、一切處多得很。是我們自己有眼不認識,遇到了等於沒有遇到,真正可惜。是我們自己不具足條件,遇到了也是空過。希望大家在這個地方留意,真正的善知識念念都有傳法的願望,可惜找不到人,只要發現有真正想學的人會熱心教導,而且都是義務的。我們講堂裡面,大家在這裡看到的,這是我幾個老師,我三位老師,對我的教導都是義務,我沒有能力交學費,我沒有能力供養,那時候我的生活非常艱苦,我不能供養老師,老師還要供養我,還要照顧我的生活,這一生一世念念不忘。老師雖然不在了,韓館長護持雖然不在,我們講堂裡面供養他們的遺像,我們在這個地方修學等於老師在現場一樣,不忘恩德,所以才能夠多遇聖因。

好,今天時間到了,就講到此地。

地藏菩薩本願經  (第四十一集)

請掀開經本《科註》卷下第三十九,我們看第一段的經文:

【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】

昨天講到此地。這是說依照經典教訓修供養的人,他能得到諸佛善神的加持,獲得如同前面所說的十種利益。十種利益前面九種都是世間的利益,末後一種「多遇聖因」,這是得出世間的利益,而這個利益是無比的殊勝;這就是說超越世間的修行方法,如經論裡面常講的聞法開悟,修行布施,前面給我們說在三寶當中修福。佛在經上告訴我們,多遇聖因就是多遇善知識,會常常遇到佛菩薩、羅漢這些聖賢人的化身,這一些善友他能幫助我們遠離惡法,增長善法,能幫助我們恢復「戒、定、慧、解脫、解脫知見」,這是經上講「五分法身」;這是聖賢之因緣,如果我們常常遇到這是好事情,世出世間無比的幸運。佛在此地告訴我們常常供養,供養裡面最重要是依教修行供養,供養地藏菩薩得地藏菩薩威神的加持,才能有這種殊勝的遭遇,『作如是供養,得如是利益』。再看下面第二段是讀經、供像的利益,請看經文:

【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。】

這是能修之人,特別注意到經文裡面講的『善』字,這是個關鍵的字眼。

【於所住處。有此經典。及菩薩像。】

『有此經典』就是指本經《地藏菩薩本願經》。你家裡頭有這一部經典,也供養地藏菩薩的形像,這是得福的因緣。

【是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。】

這是堅牢地神向釋迦牟尼佛的報告,他發心護法。堅牢地神用我們現在的話來說,是地球上最大的一位地神,比閻羅王地位還要高,閻羅王好像是一國的國王,他是全世界的國王,閻羅王也要聽他的,他是閻浮提的地神。好像我們今天講是全世界的領袖,他的福報大,權力也大,威勢超人。經文裡面末後這一段是關鍵,『是人更能轉讀經典,供養菩薩』這八個字,這八個字重要,他沒有說是「是人能讀經典」,他說「轉讀經典」,這個「轉」是什麼意思?你每一天讀誦經典,一天讀一百遍也沒有用處,堅牢地神會不會保佑你?不會。如果你轉讀經典那跟他的願就相應,你們想一想這個「轉」是什麼意思?古德常講「隨文入觀」,那就是轉,讀到經文教訓心的念頭就轉,所以「轉」是依教奉行,你天天讀、天天想、天天照做。轉,是把我們的念頭轉過來,把我們的行為轉過來,依照經典的理論教訓,所以轉讀經典就是供養裡面的依教、如教修行供養,這叫轉。以此功德供養菩薩,所以供養菩薩不在形式,每一天給他燒香、供水、供果不在乎這些,是要以修行認真,修行的虔誠心來供養,這一點重要。你有這分誠心,在形式上當然你會做到。沒有誠意,形式上做到,那也沒有用處,最重要是要你有誠意。關鍵在「轉」字,轉就是轉凡成聖,轉煩惱成菩提,轉迷成悟,轉染成淨,都在這個「轉」字,這個字是關鍵的字眼。

果然能夠依照教訓轉過來,『我常日夜』,「我」是堅牢地神自稱,地神在日夜『以本神力,衛護是人』,他保護你。所以『一切水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅』,這一些惡事是你過去、今生造作惡業的招感,你本來會有的,因為你能夠依教修行,供養地藏菩薩,堅牢地神保護你,雖然你命裡頭要遭這一些劫難,也都能夠避免。註解裡面這段話,有幾句重要的我們念念,我們看第一行從當中看起,「此見地神護法之心」,在這一段經文裡面我們見到,「與光明會上發願護經同」,這個意思相同。「彼云,若隨是經典所流布處,我當在中,常作宿衛,是也」。這是舉光明會上發願護經,這個話跟此地來印證;堅牢地神確實發過這個願,而且不只一次。註解末後三行,我們從倒數第三行當中看起,我也把它念一念,「世有不信之人,謂是誘進之語」,這是講世間有不相信的人,他們以為釋迦牟尼佛這些話,都是勸人為善的不是真的,持這種見解的人很多,以為佛講這些因果報應,哪有這種事情!還不都是釋迦牟尼佛勸人為善,方便語而已。下面說「豈不聞積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃」,這個話不是佛說的話,這是中國古人講的,這個話出在《易經》。

下面「又不聞出言善,千里之外應之,出言不善,千里之外違之」,你沒有聽說過嗎?這兩句話也是古大德所講,是不是事實?是事實。如果我們言善,特別是現在這個時代,你是從真誠心裡面流出來的善言,是為利益社會、為利益眾生,沒有為自己,這個話說出去,現在的傳播工具比古時候發達,特別是錄相、錄音,流傳出去之後別人聽到了生歡喜心,就產生共鳴。聽到的人生歡喜心,不但自己歡喜,他自動的把它介紹給親朋好友,一傳十,十傳百,確實千里之外應之。我們在這個地方宣揚世尊的善言善教,向全世界廣大群眾推薦介紹,我們得到的回應使我們生歡喜心,在不算太長的時間,在這個世界億萬人生歡喜心,樂意接受。

我們沒有做特別的什麼宣傳工作,我們也沒有組織、也沒有花錢,沒有用金錢、用一切方式來推動。只是將佛法善言善行,出自於真誠心裡面的忠告,說給大家聽聽而已。同樣我們也能見到,「出言不善,千里之外違之」,有一些邪教也利用大眾傳播,聽說也能興盛一時,正如諺語所說「不怕不識貨,只怕貨比貨」,聽眾聽聽邪師所說,聽聽佛菩薩所說,這兩樣比較一下他就知道取捨,所以現在佛法的傳播愈來愈興盛,邪教的傳播愈來愈艱難,原因就在此地。可見得古人說這個話沒說錯。

「言行,乃君子之樞機,動天地、感鬼神,得不敬且慎乎?」,末後這句話是勉勵我們。好話,古德說過「世間好語佛說盡」,世間的好話佛說完了,我們怎麼說都超越不了佛的範圍。其實佛所說的都是我們自性裡面流露出來的,性德的起用,大乘經論裡面常講「十方三世佛,共同一法身」,從法身裡面流露出來的。我們自己的法身,跟諸佛如來的法身是一不是二;換句話說,佛所說的就是自己性德所流露的,正所謂「心外無法,法外無心」。佛所講的是我們性德之善,我們應當要明瞭,所以能感動一切眾生,不但能感動人,九法界眾生都能感動。請看下面經文:

【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】

這是世尊對他的讚歎。『諸神少及』,「諸神」統統是指地神,堅牢是地球上的總地神,各個洲也有地神,每一個國家也有地神。像我們中國人所說的山神、土地、城隍,那是小的地神。城隍是一個縣市的地神,土地就好比鄉鎮長這樣的地神,所以地神有大小不同,堅牢地神是最大的,其他的地神當然比不上他。小註裡面舉了「善財參安住地神」,善財童子也參訪地神。「時百萬地神,各放光明」,可見得地神之多,在這麼多地神裡面堅牢地神最大。下面說出來:

【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】

他是閻浮提的總地神。

【乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。】

地上這一些生物,地底下所含藏著無量的礦物,『寶貝』是礦物,都沒有離開大地,這些東西都是堅牢地神所管的,他有大力護持。他雖然能護持,可是親因緣還是眾生的業力,堅牢護神是增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨,給我們做增上緣,「親因緣、所緣緣、無間緣」,決定是自己造作的,「親因緣」就是善惡的念頭。現在的科學家懂得,所有一切物質的現象它的基本元素,元素再分析成分子、原子、粒子,分析到最後是相同的。這個世間所有一切的物質現象是同一種東西組合的,正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。一合相這句話意思深了,合是組合,是一種物質組合成不同的原子,原子再組合成不同的分子,分子組合成不同的元素,這樣發展成為世界,無量無邊形形色色的景觀、物質,一合相。從粒子組成原子,原子組成分子,分子組成元素,什麼力量在那個地方主宰它?現在科學家觀察的是化學。化是變化,認為這是物理化學的現象,他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象?人心,佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善、心都淨、心都慈悲、都真誠,它就組合成珍寶,我們世間人講七寶,沙石都會變成七寶,怎麼變?人心變的。如果我們人心邪惡,七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭,它是一個東西。

所以為什麼諸佛菩薩出世,這個世間人心善良,五穀豐登,七寶充滿。人都造作十惡業的時候,充滿了邪知邪見,這些七寶都沒有、隱沒了,佛在經上常用這種字來說明,隱沒。不是隱沒,分化了,變化成沙粒、頑石。正如佛在經上所說「一切法從心想生」,又常講「境隨心轉」,佛心真誠、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的國土,我們看《華嚴經》上的華藏世界,往生經裡面講的極樂世界,連樹木、花草都是種種珍寶所成,不是像我們這個世間樹木草本的,西方極樂世界的樹木是珍寶。是不是那邊人有意造的?不是,自然變化的,我們要懂得這個道理,依正莊嚴種種受用不離自心,心地的真誠、善良、慈悲是非常非常重要。我們希望過幸福的日子,希望過美好的日子,從哪裡修?從心地上修。

我聽說最近在中國念佛的人很多,讀《無量壽經》的人很多,我聽了很歡喜。過去曾經有人說二十一世紀是中國人的世紀,現在從這些現象上來看,我們更有信心。中國人回頭了,中國人善良、能跟佛學,佛是世出世間第一善人,大家都能夠斷惡修善,有很多人講這世間有很多的災難,心善行善,經上講「水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆銷滅」,中國人不會受難。怎麼知道不會受難?佛在經上講,中國人相信佛菩薩的話,依照佛菩薩教誨來改過修善,自然得好果報,這個國家地區諸佛護念,善神擁護,他怎麼會遭難?也許有人說中國這次水災遭的劫難很重,沒錯。如果看看明年、後年,如果世界上有大災難出現,那中國人遭的災難很小,不是大災難。顯示出中國人的善良、智慧,中國人的善根福德深厚,可喜的現象。我們深深相信,深深的明瞭,中國強大會給世界帶來永久的和平,會給世間帶來真實的安樂。能夠了解中國歷史文化的外國人,他們也深深的相信。

註解裡面引用《業報差別經》上的一段話,我在此地念一遍,在四十一面註解倒數第六行,最後一句看起,「準《業報差別經》云」,準就是依據,依據《業報差別經》裡面所說的。經文上這樣講法,「復有十業,能令眾生得外惡報。若有眾生,於十不善業多修習故,感諸外物,悉不具足」,這幾句話就是講十惡業。如果這個地區,一切眾生都造十惡業,「十惡業」大家都很熟悉。「身」造殺盜淫,「殺生、偷盜、邪淫」。「口」造的是「妄語、兩舌」,兩舌是挑撥是非;「惡口、綺語」,綺語是花言巧語,欺騙眾生。「意」裡面,心裡頭充滿了「貪、瞋、痴」,這叫十惡。這個地區的人都造十惡業,他會感受惡報。這經裡面像前面所講的水災、火災、盜賊、戰爭,這種大、小橫事、一切惡事常常會遇到。天災人禍,層出不窮,怎麼來的?十惡業召感的。我們今天發心,跟釋迦牟尼佛學,跟無量壽佛學,跟地藏菩薩學,遠離十惡業,不但我們不造十惡業,回過頭來修十善。

接著看底下,這還是經文,因為當中有經文省略掉,「若修十善業,與上相違」,我們修十善。十善是:身「不殺生、不偷盜、不邪淫」,這身善;口「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」,口善;意裡頭「不貪、不瞋、不痴」,我們反過來修十善業。「此因眾生惡業熾盛,以致地神不護,減損萬物」,這一句是講修十惡業,眾生造十惡,地神不護持,所以一切萬物減少了,人民生活就苦了。「若多修德,增其威力,萬物加美」,如果我們反過來斷十惡業,修十善業,這是增長地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的榮耀,格外的光彩,差遣他屬下的地神護持眾生,萬物加美。這些話是佛說的,誰能夠相信佛語?我們有責任為大眾介紹、為大眾宣揚,一定要把這個理說清楚,事指示明白,大眾才能夠生起信心。首先建立信心,了解事實真相,我們才真正肯回頭,依教修行,利益就無量無邊。再看下面經文:

【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】

這是世尊對堅牢地神的讚歎。他能夠在這個法會大眾之中,稱揚地藏菩薩利益眾生的事相,這是我們在這經上讀到,禮敬、稱揚、讚歎、供養的功德無量無邊,佛在此地稱他的功德。『及以神通』,他的能力護持佛法、護持眾生、護持大地萬物,這個能力很大。『百千倍於常分地神』,這是一般地神所不及的。這段註解裡面有幾句話我們念一念,「稱揚讚歎,乃普賢十願中第二門」,普賢大願有十門,第一個是「禮敬諸佛」,第二是「稱讚如來」,所以他今天在此地稱揚讚歎是普賢行。下面說「一念稱揚,萬德自具」,有很多人不懂得稱揚的好處,不懂得稱揚的利益。講經說法如果要問真正的好處在哪裡?大概連講經說法的人都很少知道,真正的好處是流露自己的性德。

釋迦牟尼佛所說一切經論,是從自性裡面流出來的,我們讀誦讚揚,宣講是讚揚,正是讚揚自己的性德,藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德,把自己的性德引發出來,這是不可思議的功德,真實的利益,真正的好處。一個人修行不能明心見性,如果常常講經,假以歲月無有間斷,他一定會明心見性,為什麼?天天在這裡宣揚性德,天天在薰修,天天在薰習,不知不覺性德也往外流,就這麼個道理。怕的是你不肯宣講,怕的是你常常中斷,那就沒法子。如果不中斷,歡喜講,歡喜講是「四無礙辯才」裡面第四種「樂說無礙辯」,那個「樂」就是喜歡講;喜歡講給別人聽、勸人斷惡修善、看到人得福,這是稱讚不可思議的功德。下面說「一念稱揚,萬德自具」,「自具」兩個字重要。

「故諸佛子,凡來法會,初見久聞,宣流梵唄」,因為這個緣故,佛子是佛的學生,發願跟佛學習。來到法會,初見是初學,久聞是老修,不管你是初學還是老修,你就有責任宣流梵唄。宣流梵唄是講經說法,讚歎佛陀的教誨。底下說「今地神不惟能主閻浮提物」,主是主管,他主管閻浮提大地的一切萬物,這是他的職守。「復更讚揚地藏利益之事」,這個事難得,他不愧為佛弟子,他能讚歎。「則為護法地神」,他盡到他地神本分的職責,而且能夠護持佛法,能夠依教修行。「其福業慧業,自然深廣。功德神通,亦叵思議」,這是對地神的讚揚。經上是佛對他讚揚,註解是青蓮法師對地神的讚揚。這裡面的意思我們一定要懂得。請看底下一段經文:

【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。】

這段話我們一看,釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜託給地神,囑咐地神護法,護持這一些依教修行的人。九華是菩薩道場,是菩薩教化眾生的基地,我們要是明白了,就知道應當怎樣做。這個道場我們要發心來供養,要發心來建立,使這個道場光大。我們要幫助堅牢地神,幫助地藏菩薩,將地藏的精神弘揚到全國、弘揚到全世界,我們得福無量無邊。

經文講到這個地方,使我們有很深的感觸,世尊滅度之後,下一尊佛是彌勒佛,還沒有出現在這世界之前,這當中有很長的一段時間,佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們,以我們世間年代來計算,大概是五十六億多年。這麼長時間裡面,沒有佛出世,沒有人教化眾生,眾生聞不到善法,隨著自己貪瞋痴慢,造無量無邊罪業,感受的苦報,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化眾生的事情,付託給地藏菩薩。換句話說,佛不住世,地藏菩薩是代理佛,菩薩的地位跟其他菩薩地位不一樣。正如堅牢地神在前面所說,文殊、普賢、觀音這些大菩薩,也非常慈悲度化眾生,世尊沒有將無佛出現這一段時間付託給他們,而把這樁大事特別付託給地藏菩薩,我們想想原因在哪裡?應當善於體會。

沒有佛法的地方,眾生習慣造作罪業,怎樣才能夠救度這些眾生,避免不墮三惡道,大家想想用什麼方法來教?能夠挽救的無過於「孝敬」,這是造作惡業的眾生,你要是勸勉他,他也能接受。幫助大家從心理建設,地是心地,藏就是心地裡面含藏著真實的智慧德能,心地寶藏。所以這個法門對於這個期間的眾生,五十六億七千萬年這段期間的這些眾生,這個法門最契機。所以說要幫助眾生、救濟眾生,免墮惡道,這部經是救命的經,是教我們在人天兩道把腳跟站牢,不失人身,不墮惡道,這個經典無比殊勝的功德利益就在此處。以這個為基礎,再用《無量壽經》,用往生的這些經論,幫助你超越六道輪迴、超越十法界,一生當中作佛作祖,這是在末法時期佛度眾生的不二法門。但是末法也只有九千年,九千年之後,經沒有了,眾生很苦,完全要靠地藏菩薩示現,那就不是佛說《地藏經》,地藏菩薩要幫助一切眾生。我們能夠想像得到,地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十惡、修十善,孝親尊師,這樣才避免不墮惡道。所以地藏本願法門,對我們任何一個人來說無比的重要,也無比的親切,我們應當發心認真修學,認真的來宣揚。

這裡面經文裡頭重要的『供養』、『轉讀』,『但依地藏本願經,一事修行者』,這教導我們專修專弘。註解引用佛所說的「制心一處,無事不辦也」,世出世法最寶貴的是一心,專精沒有不成就的,最怕的是分心,學得太多、學得太雜,就沒有辦法成就。不但是佛法,連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報,佛法成就完全靠精進,佛在經論上常講,世法的善根有三種,「無貪、無瞋、無痴」,這三善根;出世法的善根只有一種,「精進」。精就是專一,純而不雜,「制心一處,無事不辦」,你能成就。

我在初學佛法的時候,我一出家就教佛學院,我沒做過學生。教佛學院的時候,我有一個理念,向佛學院的負責人建議。我希望佛學院能有一個好的方式,讓每一個學生專學一部經,或者是一部論,希望學生一生把他的精神功力專注在這一門上,不要學得很多很雜,我想那是很難成就的。如果這個佛學院裡面有一百人、有兩百人,每一個人學一部經那就有一百部經、有兩百部經,每一部經都是專家。學《地藏經》的,一生專攻《地藏經》,每一天專念《地藏經》、專依《地藏經》修行、專講《地藏經》,這個人就是地藏菩薩,專家,世界第一。哪個地方要請講《地藏經》,請地藏菩薩去講。專學《普門品》的,一生專攻這部經,依照《普門品》修行,每一天讀誦《普門品》,宣講《普門品》,這個人就是觀世音菩薩。不要搞多、不要搞雜,搞一樣,作專家,不作通家,通家很難做,通家一定要大徹大悟、明心見性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是決定不可能。但是下下根人,如果他專修專攻,他能成就。為什麼?「制心一處,無事不辦」。

學《楞嚴經》的,專學《楞嚴經》。天天讀《楞嚴經》,依照《楞嚴經》修行,專門弘揚《楞嚴經》,這個人是首楞嚴王。我在一九七七年在香港講《楞嚴經》,那時候《楞嚴經》好像我講第七遍。有一天碰到演培法師找我,他說:「你是首楞嚴王」。雖然是講笑話,專攻專弘有效。我在李炳老會下學《楞嚴》,我在他會下十年學五部經,第一部《阿難問事佛吉凶經》,你們看到我這個本子,這是我當年學經頭一部。第二部《佛說阿彌陀經》,第三部《普賢菩薩行願品》,第四部《金剛般若波羅蜜經》,第五部《楞嚴經》,我十年學五部經。而是將整個精神力量用在《楞嚴經》上,所以《楞嚴經》前後我大概是講七遍。

李老師晚年,我們有八個同學發起請他老人家講《華嚴》,什麼原因發起的?他老人家有一次在中興新村講經,我們是常隨眾,大概有二、三十個人,他老人家到哪裡,我們這些人都跟他一道去。曾經在講經當中,他告訴大家他生死自在,他想什麼時候往生能往生,多住幾年也不妨。我們聽了之後,回來跟同學們商量,老師既然生死自在,希望他能常住世間,常住世間什麼方法?他老人家住世沒有別的就講經,想想《華嚴經》很長,找一部長的經讓他講,他沒講完總不好意思走,所以我們八個人聯名請他講《華嚴經》。我還供養一套《華嚴經疏鈔》,那個《疏鈔》是線裝本,上海華嚴經會印的,這一套線裝四十冊,我把這一部《疏鈔》送給他。他還特別告訴我:《疏鈔》我要在上面圈點;我說:沒有關係,供養老師,你愛怎麼圈點就怎麼圈點。當時李老師也打算用三年的時間把《華嚴經》講完,他一個星期講一次,而且還有台語翻譯,進度非常緩慢。我在台中聽一卷,八十卷聽他怎麼開頭,開頭好難講,看他怎麼起頭,這一卷聽完之後,我到台北也講《華嚴》,我講的進度比他快,我講得比他詳細,用的時間比他多。

他講一半就往生了,這個也有特別的因緣。他原來曾經說過,《華嚴經》講圓滿,最後再講一部《阿彌陀經》,他就往生。我根據他的進度來算,他至少要活到一百三十歲,他才能把這個經講完,九十七歲這一年走了。原因是什麼?他吃東西食物中毒,這是同修供養送來的,李老師的習慣非常慈悲,一定當著人家的面來吃,讓他生歡喜心,這是李老師的習慣。吃了之後,他感覺到不對,當然不是同修害他,同修是真正供養他,好心供養、善心供養,但是東西可能是放得太久,不乾淨。尤其現在食物裡面有很多化學的成分,有很多裡面放防腐劑。對一個年歲老的人來講抵抗力比較衰弱,所以他吃了,他是一個很好的中醫生,吃完之後人走了,他解毒。所以第一次毒解掉,沒有影響,沒事。過了幾個月又遇到一次,他也吃了,吃了之後,這個人走了之後,他找解毒的藥來吃,來不及了,那個毒擴展太快,這一次他病了三個月,體力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告訴我千萬不要到館子裡吃東西,所以我在台灣從來不上餐館;他這一句話總給我講了十幾遍,我印象非常深,告訴我吃東西一定要小心。

現在的食物包裝得很美、很好看,其實不乾淨,不但在台灣、中國這個地區,在美國亦復如是。不要以為先進的國家東西都是可靠的,不見得。美國這些環保衛生不盡令人如意,總而言之,要處處小心謹慎。這是李老師的慈悲,所以他走了,實在講也是眾生沒福。眾生有福他老人家一定能夠多住世一段時期。所以《華嚴經》他講到「十迴向品」,十迴向品講完了。接著後面是「十地品」,十地品就沒講,十迴向品講完他就走了。這一部經講圓滿相當不容易,這個地區的眾生有大福報,這一帶的眾生有大福報,才能有這個感應。諸位要曉得,講《地藏經》,堅牢地神,許許多多神眾來護持道場,講《華嚴經》那更不可思議。

今天居士林道場殊勝,明理的人知道,因為講大經諸佛護念,所有龍天善神都集中護持這個道場,道場哪有不興旺的道理!再加上念佛堂念佛,毘盧遮那佛跟阿彌陀佛雙方的護持,這個現象到哪裡去找?真正是百千萬劫希有難逢。這個盛會我們遇到了,這個緣在此地成熟了,不可思議。我們深深相信這樣殊勝的因緣,將來必定在中國成熟,而且我相信在中國成熟的時機愈來愈近。從什麼地方知道?從訊息當中傳來,中國念佛、念《無量壽經》的人愈來愈多,這是非常好的訊息。新加坡這個地方南洋的佛國,這個地方小;中國要成為佛國,全世界的人有福了。我們在這個經上看到,地藏菩薩在往昔因地當中曾經做過小國王,跟他鄰國一個國王是朋友,這兩個國王都是用佛法來治國,以十善業道教化人民。我們在經上看到的。以十善業為治國的根本,那是菩薩國王、是如來化身,這是一切眾生、一切人民真正有福報,感應得諸佛如來、諸大菩薩化現為國家的領導人,這是希有難逢的大事。也許我們在這一生當中會看見,這個國家的領導人是諸佛如來示現的,政府裡頭一些官員是菩薩示現的,人民有福。

註解末後在第三行,我們從末後這一句來讀起,我念給大家聽聽,「今專讀不思議開顯之經」,這句話重要。所以《地藏菩薩本願經》實在講,跟《無量壽經》,跟《大方廣佛華嚴經》同一類的。《無量壽經》上一開端就告訴我們,「開化顯示真實之際」,跟「不思議開顯」一個意思。那《華嚴》更不必說了,我們在此地已經講了七十座,雖然經文講得不算太長,講得很詳細。諸位都能夠體會得到「不思議開顯之經」,這三部經都是不思議開顯之經。「罪頓消而功速成,何事多求,雜亂心志」,這是勸我們但依《地藏本願經》一事修行。《華嚴經》大,你能夠專依一品、一章,都能成就不思議的功德,所以「罪頓消」,滅罪快,功德很快就成就。「何事多求,雜亂心志」,這兩句話非常非常重要!我們今天多少年輕發心的大德在家、出家,勇猛精進,但是到最後沒有很好的成績表現,原因就是他學得太多,修得太雜了。

我在這一生經驗當中告訴我,我專修專弘,一門深入,我是專依《阿彌陀經》,晚年宣講《無量壽經》,《無量壽經》是大本《阿彌陀經》,我在《阿彌陀經》裡面專攻蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》,我的一生功力用在這上面。講其餘經論,這是接受邀請,看到沒有人講。因為在那個時代,我必須要學習講台經驗,你發心講經,講台經驗是非常重要,不能離開講台。這李老師過去囑咐,他舉個比喻說,「曲不離口,拳不離手」,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要吊嗓子,打拳的人每一天要練習,三個月不練習筋骨就僵硬。講經亦復如是,天天要上講台,千錘百鍊。所以人家請我講什麼經,我就講什麼經,我把這個當作講台訓練來看,是在講台上取得經驗。要依我的意思來講,一部《彌陀經》講到底,我不會講第二部經,但是我講這部經大家不願意,他們喜歡聽這個、聽那個,恆順眾生。從恆順眾生當中學隨喜功德,隨喜功德是什麼?講台經驗。跟大家結結法緣,取得講台的經驗,是這麼一個道理。

另外一個因素,講經的人太少,多講幾部經留下這些錄相帶、錄音帶,給後學做一個參考資料,幫助後學,這也是我一個願望。所以我講的不是我本學的,我本學的就是一部《阿彌陀經》。所以說「一事修行」非常重要!身心世界一切放下,連佛法也要放下,佛告訴我們「法尚應捨,何況非法。」往年在這邊講過一部《金剛經》,也講得相當詳細,這一部經是韓館長,與此地一位同修鄭英良居士,兩個人發心啟請。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以他們啟請我說也好,讓他們聽聽般若法門,幫助他們看破、幫助他們放下,然後這句佛號才能得力,用這個方法來輔助念佛功德。

我們再繼續看下去,「此即南岳有相安樂行也」,南岳是天台家。「言修行者,謂如說而行。若聞而不行,如說食數寶,何濟饑貧。諺云,說得一丈,不如行得一寸,是真實訓世語耳」,末後這幾句好!勸勉我們要真修。學佛第一個要建立信心,我們相信老師,老師是釋迦牟尼佛,老師決定不欺騙我們,深信老師真誠慈悲教誨,然後要懂得老師教誨的意思,要解其義。解義之後要認真去做,依教奉行,這樣才能得真實的利益。再看底下一段經文:

『汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。』

這是世尊對堅牢地神所說的話。「汝以」,「汝」指堅牢地神,你「以本神力,而擁護之」,擁護「一事修行者」,專修專弘的這個人;你以本神力去擁護他,我們世間話講保佑他、加持他,讓一切災害及不如意這些事,他聽都聽不到,何況他去受!當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神,勸請堅牢地神要保護這些人,幫助他們成就。註解裡面我們也念一念,這一段註,註得很好。「敕地神擁護者」,敕是上對下,這是叫他。「以此善信,若佛現在,足稱四信。今於滅後,可當五品」,「四信」跟「五品」都是天台家講地位的名稱。天台智者大師這是如來示現的,許多人都曉得,史傳裡頭也有記載,說他是釋迦牟尼佛再來的,釋迦牟尼佛應化在中國。諸佛菩薩再來示現的很多很多,身分不暴露,我們凡夫不認識、不知道。

而智者示現念佛往生西方世界,他在往生的時候他的學生向他請教:「老師,你往生西方極樂世界是什麼樣的品位?」智者大師很謙虛:「因為我領眾」;領眾是什麼?管事,操心;「所以品位不高,五品位往生」。五品位是生凡聖同居土,這是示現教導我們,為大眾服務,管理這些行政業務是犧牲自己,捨己為人。意思就是說,如果他不領眾、不管事,他只有清修,品位就高了。犧牲自己的品位,成就大眾,功德無量無邊!這是大慈大悲。不求自己的利益,犧牲自己的利益,成就大家,這是菩薩。但是這個地方我們要仔細去觀察,他的犧牲是有底限的,不是說管理大眾事情,將來自己不能往生,還要搞六道輪迴,那就大錯特錯!他有個底限,決定往生,往生品位差一點沒有關係,希望你們大家往生的人品位都比我高,我比你們低,行!我決定得生。所以他們是有底限的,不是不能往生,決定得生淨土。一定要懂得這個意思,不是說專門為別人,自己將來連往生都錯過了,不是這個意思。這是智者大師示現,給我們的啟示。

五品位是什麼?這個地方也是講五品位,這個一事修行者,供養,轉讀,依經,依教奉行,一門深入。天台的五品位第一個就是「隨喜」,在隨喜裡面斷疑、斷散亂心,專修專弘。專,就破散亂心,他的心神是專注的,不散亂;換句話說,他妄想少。第二「讀誦」,他讀誦專讀一部經,專學一部經,他不雜,減少污染。第三「歡喜說法」,破吝法。世間人吝財,學佛的人、出家人沒有財,有法。怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯傳給人,歡喜說法破吝法,這是障礙,這是大煩惱。第四「兼行六度」,第五是「正行六度」。兼行六度是什麼?是自己修,這個六度是自利,不是對他,所以叫兼行。布施是什麼?布施是放下,放下妄想、分別、執著,這是布施,這布施沒有對別人有好處。持戒是自己在生活中規規矩矩,自己用功,按部就班,循規蹈矩,都是自己。忍辱是耐心,在修學上有耐心。所以這個六度完全是對內、對自己,兼行六度;它的效果破無明、長智慧。

正行六度是從事相上幫助眾生,所以正行六度跟兼行六度差別在此地。正行的布施就是利益眾生,財布施、法布施、無畏布施,這是對外、對人,不是對自己。兼行六度是對自己,正行六度是對別人。所以在正行裡面要破四相,像《金剛經》上講的「即相離相」,不是不做,很認真、很努力去做,雖做不著相,在這裡面修「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《般若經》上講「三輪體空」,這種修學法自利利他。領眾修行是正行六度。可是在正行六度裡面,能夠離一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不著相就自利,就能破無明;著相不能破無明,著相就變成世間福報,那就是修福。這樣的修福,像今天李木源居士主持居士林、淨宗學會,實在講就像智者大師一樣,他如果著相,將來果報大梵天王,他要不著相,西方作佛去了,這個修的是真實的福報,大福報。

所以他們修行的功德,天台家講跟藏教「五停心觀」類似,境界差不多相同。五停心觀是數息停散,停就是止的意思,數息觀是止散亂,不淨觀是止貪心貪欲,慈悲觀是止瞋恚,因緣觀是止愚痴,念佛是止一切業障,所以跟五停心觀的境界類似。智者大師講他往生只有五品位,「可當五品。以讀經,是第二品。供養,乃第四兼行六度品」,這是我把五品位的大意略略的給諸位介紹出來。我們看註解往下看第二行,「始由一念信解」,開始我們初學佛的人接觸,相信懂得,明瞭它、理解它。「以至深信觀成」,明白之後,又真正能夠依教奉行,信心就加深。觀成是什麼?我們對於宇宙人生的看法改變了,逐漸逐漸我們想法看法,跟如來、菩薩看法想法相接近,這就超凡入聖了。超凡是超越凡夫的見解,接近佛菩薩的見解,佛菩薩是聖人,跟諸佛菩薩的看法想法相同。「當知五品觀行為如佛」,五品觀雖然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品觀是凡夫可以做到的,凡夫這種心行也很像佛,接近佛、很像佛,「故令擁護也」。所以世尊囑咐,這個一事修行的人,雖然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一個方向、同一個目標,所以囑咐堅牢地神要保護他、要擁護他。

這一行末後,這是《金光明經》裡面所講,在四十三面末後,最後一句看起,「堅牢白佛言」,這是堅牢地神說的話,雖然不是在這個法會,不是在本經,可見得堅牢地神發願,也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說「說法比丘,坐法座時,我常晝夜,衛護不離,隱蔽其形,在法座下,頂戴其足」。我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法,以真誠心、無私心、利益眾生心說法,你坐在這個座位上,堅牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在頂戴。可見得升座說法不是開玩笑,要以殷重之心,一絲毫疏忽不得,你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登壇說法,妖魔鬼怪圍繞,這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意,要深信佛語,佛講的話句句都是真實,這一段的意思很長。

今天時間到了,我們就講到此地。

地藏菩薩本願經  (第四十二集)

請掀開經本《科註》卷下第四十四面,請看經文:

【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】

經文是接著前面堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人,世尊在此地又告訴我們,不僅僅是地神護法護持,『釋梵』,「釋」是帝釋天王,中國人講的玉皇大帝,外國宗教裡面講的 上帝、天主,「梵」是大梵天王。這些天王與這些天神,『眷屬』都是屬於天神,沒有一個不擁護這個人。這個人是什麼樣的人?在前面第四十二面,今天有些新來的同修沒有聽到,四十二面最後一行,我們念一遍:「若未來世中,有善男子、善女人,供養菩薩,及轉讀是經。但依地藏本願經,一事修行者」,就是這種人。經文裡面未來世就是指我們現在,釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法,就是我們現在這個時代。關鍵是「善」字,善男子、善女人,善是有標準的,什麼樣的人才能稱善?最簡單的標準,《觀經》上講的三福,世尊在總結裡面告訴我們,「三世諸佛,淨業正因」。第一福裡面給我們講了四句:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句話統統做到,才是善男子、善女人,這是「善」字最低的水平。如果這四句做不到,不能稱為善男子、善女人,這是我們必須要記住、要明白的。為什麼我們讀經,依照經典的方法修行,所得的結果不是經上所說的。原因在哪裡?都在這一個字上,經上講得很清楚,「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人,依照這個方法修行,果報就要差很多,沒有這麼殊勝,這是一定要懂得的。

昨天晚上,我們在《華嚴經》讀到「三十三天王」,代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主,他代表什麼意思?五戒十善。換句話說,還是淨業三福裡面的第一福,「孝親尊師」,以大慈悲心修十善業道,這是歡喜地。如果我們不能夠依教奉行,我們連最低的善男子、善女人的標準都達不到,一生學佛只能說是跟佛結個善緣而已,能不能成就?不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報,沒有辦法了生死、出輪迴,這個道理一定要懂。經上,一切經論都講這個「善」字,我們一定要認真學習。要達到經典「善」的標準,這裡面講的果報太殊勝了。這樣的標準,能不能獲得這樣殊勝的果報?不能,為什麼?你這個善是剛剛達到標準,這是初級的善,小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經,它不是小乘經,所以這個「善」的標準還要向上提升,三福裡面第二福:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這比前面高多了,這是二乘善,阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報?還是不能,還差一截。再向上提升是大乘善,還要加上:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。」那就是此地這個「善」的標準。

你以這樣的善心善行,供養地藏菩薩,轉讀《地藏菩薩本願經》,依照這個經典的理論、方法專修專弘,「一事修行」是專修專弘,你才能得到堅牢地神的擁護,你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麼擁護你?因為你是菩薩,善男子、善女人不是別人,是菩薩,他怎麼會不擁護?三福你做到第一條,你只是世間善人,欲界裡面一切善神會保佑你,你這一個地方土地神會保佑你。堅牢地神是全世界的總地神,用不著他來,他派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善,聲聞、緣覺,你已經不是凡夫了,在小乘上你已經入了聖流,你就能夠感得天神來擁護你,這些天王尊敬你,天神擁護你。你是菩薩,天王也尊敬你、也擁護你。

 
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