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地藏菩薩本願經 （第三十九集）
他是大好人，修橋補路，天天拜佛、念經，在佛門做這麼多好事，他為什麼會墮地獄，哪有這種道理？這個兒子說，他從前在清朝作官的時候，有一次皇帝派他去賑災，他大概把這些賑災的錢吞沒了，所以許許多多的災民得不到賑濟死了，這個罪業太重，以後怎麼樣修行，沒有辦法彌補，還是墮地獄。這個事情很少，沒有人知道，他還有一個朋友現在還在，可能這個朋友對他知道一點，妳們可以去打聽。結果他這個姨太太，就找到他這個老朋友，問問有沒有這個事情？他老朋友想一想是有這個事情，他是做過欽差大臣，去發放賑災的賑款。但是也有一些人曉得，他把這個錢吞沒，吞沒多少沒有人知道，他這個老朋友也不曉得，他說確實有這樁事情。這是他鑄成的大錯，你看看貪圖這一點財物，自己能過幾天好日子？晚年造什麼樣的好事，都沒有辦法彌補，還是要墮地獄。墮地獄，我們在這個經上就看到，受苦是無數劫。
所以救濟災難這個錢一點都不能動，這不得了，這個過失不得了，這種錢是人家救命的。這是看到這些錢財要貪圖，那果報都在地獄。我們看到這個大災難，全心全力去幫助都來不及，看到人家能夠出錢出力來救災生歡喜心，要跟進修隨喜功德，怎麼可以在這裡面貪圖，起貪心，這個造極重的罪。凡是救急救貧，這個功德最大，我們在經上看到，如果在這裡面起了惡心、起了惡念，要去障礙它、破壞它、侵奪它，這個罪過都在地獄。財布施如是，法布施更如是，法布施裡面特別是佛法，佛法是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法的流通就是斷一切眾生的法身慧命，果報是在阿鼻地獄，五無間地獄。
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諸位要是讀《發起菩薩殊勝志樂經》你就懂得，這一部經是大乘經，是在《寶積經》裡面的一分，《寶積經》這是一個大單元，這裡面是一個單元，《無量壽經》也在《寶積經》裡面說過。這一部經，佛是毫不保留，將末法時期出家人所造的罪業，詳細給我們說出來，我們讀這個經毛骨悚然，自己有沒有犯罪，有沒有做錯；如果做錯了，不能夠懺悔，不能改過，念佛還是不能往生，一定要懂得。造作的罪業不怕，懺悔就能消除業障，這個懺悔是完全轉過來，決定不再犯錯誤，要認真斷惡修善，積功累德，將過去不好的觀念行為，做一百八十度的大轉變，這才能救自己。所以這一部經要大量流通，要多多的去講，要認真去學習。這一部經，我記得我講過三次，在美國講過一次，在台灣講過一次，在此地也講過一次，有錄音帶、錄相帶流通，好像現在也有同修把它寫成文字。寫成文字這部分我還沒有看，我看了以後，裡面確實沒有錯誤，這才可以上網路，在網路上流通，大概現在在網路上有錄音帶跟錄相帶。
所以佛法的流通，佛法對一切眾生的服務，這個福報最大。我們應當要學釋迦牟尼佛，一生布施智慧，這法布施，布施智慧裡面也包括了財布施，為什麼？用我們身體、用我們勞力，完全是義務熱心的教學，勸導社會大眾，勸善規過，用我們體力那就是屬於財布施。我們關懷社會大眾，愛護社會大眾，全心全力幫助社會大眾，幫助他覺悟，幫助他改過自新，幫助他發心，服務社會、服務人民、服務眾生，這就是法布施、法供養，福報最大。雖然有大福報，我們自己還是不享受，把這個福報迴向給一切眾生，給一切眾生去享受。釋迦牟尼佛一生都是過著最簡單的生活，決定沒有說弟子當中有許多大國王，印度當時十六大國的大國王，都皈依釋迦牟尼佛，都做釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛還是三衣一缽，沒有改變他的生活方式，這是世尊對我們的教導，給我們做示範，才能夠讓社會大眾尊重仰慕。
世間凡夫哪一個不貪財，哪一個不貪圖享受，一墮落到貪欲裡面就造罪業，就給自己找麻煩，佛是現身說法給我們做個好榜樣。人生在世間三餐吃得飽可以了，不必講求口味，吃飽了就行，粗布衣服可以遮體，行啦！晚上有一張床鋪，睡得很舒服、睡得很自在，足矣，還要求什麼？有多餘的給一切大眾去享受，這就叫做佛菩薩，這就叫做行菩薩道，這叫學佛。我們在世間無論是什麼身分，無論是什麼地位，無論從事哪個行業，無論過什麼樣的生活方式，只要念念為眾生，念念為社會，念念為人民，這個人就是菩薩，這個人就是真正行菩薩道，他存這個心就是菩薩心，福報就像經中所說的無有窮盡。好，今天時間到了，我們就講到此地。
地藏菩薩本願經 （第三十八集）
請掀開經本《科註》卷下第十七面，這段經文上一次講過，我們將它再念一遍：
【復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。】
前面已經做過詳細的報告，這裡面最重要的是心量，中國諺語裡面所謂的量大福大。為什麼種小福，很少的布施，能夠得這麼大的福報？這是往往我們初學佛，聽到經上講這些話，總不免懷疑。這個懷疑都是以世間人情來衡量，殊不知這樁事情，不是人情能夠想像得到的。這裡面的理論是因為稱性，只要稱性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一塵，微不足道，他的功德都是盡虛空、遍法界的。佛法之殊勝就在此地，佛法的難處也在此地，難在凡夫總不能把心量拓開，總是小心量，小心量修再多的布施，福報有限；如果是大心量，修極少的布施，福報都不可思議，這個道理要細心去體會。註解裡面有幾句話，在十七面倒數第三行，從當中看起，我念給大家聽聽，「若不為自求人天福報」，「若」是假設，假設我們決定不是為了求自己人天福報，布施的目的何在？「盡迴向法界眾生」，只希望一切眾生得福，一切眾生得利益，決定沒有想到自己，這個人布施的福報就大了。所以「則不問施之多少，畢竟成佛矣」。用「畢竟成佛」這四個字來形容他福報之大，因為世出世間的福報，沒有比成佛更大了，說到成佛，福報就達到究竟圓滿。這個道理我們總得要懂，然後我們就不會懷疑了。末後佛在此地做一個總結：
【是故地藏。普勸眾生。當如是學。】
這一句是總結前面這一段，因為上面講的緣故，種善因得善果，這樣殊勝的果報哪一個不希求？為什麼眾生求不到？眾生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修學得福無量無邊。可是理論跟方法一定要深入經藏，不讀經、不研究教理，你怎麼會懂得這個理論？你怎麼會懂得這個方法？所以諸佛菩薩、古來的祖師大德，常常勸勉我們「經書不可不讀」，道理就在此地。再看下面這一段，第二是「男女施福」，請看經文：
【復次地藏。】
這是又一次叫著地藏菩薩。
【未來世中。若善男子。善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。】
這一段經文也是常常引起大眾疑惑的，有許多人自己以為，我在佛門裡面種福修善很大了，為什麼不得福？在中國歷史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施誰能比得上？他當時以他的權力、威勢護持佛法，建造寺院，歷史上記載四百八十座。平常我們佛家常講，建一座塔、塑一尊佛像，福報就不可思議了，何況他建造四百八十座寺院！你就想到他造佛像有多少。一個寺院裡頭總不能說供一尊佛像，他造的佛像、菩薩像有多少。布施供養出家人，他是非常喜歡人出家，有人出家了，他一定布施供養，書本裡頭記載幾十萬人，這個福報多大！為什麼在晚年還遭遇種種不幸，好像跟這個經上講的不一樣。福報決定是有，他的業力沒能轉得過來，這是什麼原因？心量不大，沒有智慧，這是佛家常講的修福不修慧，他修的是財布施，法布施好像也有，但是總是缺乏智慧，心量不夠大。
所以達摩祖師見他的時候，他的態度用現在的話來講，值得驕傲。他在佛門當中做這麼多好事值得驕傲，誇耀他自己所做的這些事業，問達摩祖師：「我這個功德大不大？」達摩祖師跟他說：「並無功德」。達摩祖師說的是真話，為什麼並無功德？你有驕慢的態度，功德就沒有了，這個道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就沒有了，驕慢是火燒功德林。達摩是了不起的一個人，跟梁武帝談話不投機，梁武帝不護持他，所以他離開之後到少林寺去面壁，沒有人知道，這樣一位祖師大德到中國來，沒有人認識、沒有人護持。面壁九年，還算不錯等到一個慧可傳他的法。如果當年梁武帝就護持他，禪宗發揚光大就早了，就不至於到第六代的惠能，早就發揚光大了。沒有人認識，這是沒有慧眼，梁武帝不認識人，真正種大福德的機會錯過了，沒有能夠護持達摩祖師，機緣錯過了。關鍵就在謙虛恭敬，心量廣大，這都是智慧的表現。所以從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，這是做許許多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
這句經文裡頭有個關鍵的字樣，大家要看清楚，「善」字。並沒有說「若男子、女人，於佛法中，種少善根」，是『善男子、善女人』，「善」就是關鍵的字眼。善的標準是什麼？《觀無量壽經》淨業三福就講得很明白，世間善的標準一定要做到四句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這樣的人才是善男子、善女人，所以佛法講善有標準的。如果只說男子、女人，沒有說善字，那我們普通人都有分，如果加一個善字，我們就要想想我們合不合這個標準。但是這個經是大乘經，不但是大乘經，我們從頭到尾仔細去觀察，可以說它是一乘了義的大經；換句話說，善的標準還要提升，再提升一層是二乘善，就是聲聞、緣覺，我們中國人講的羅漢、辟支佛。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是二乘善，我們這三句有沒有做到？還要往上提升，這個經是大乘經，大乘善的標準還要加四句。「發菩提心，深信因果，讀誦大乘。」這是自利。自利而後利他，這是大乘菩薩，利他，「勸進行者」這才是勸化一切眾生，善男子、善女人是這個標準。換句話說，淨業三福十一句統統做到，那還有什麼問題？我們剛才說量大福大，人家發菩提心，菩提心就量大了，菩提心決定沒有為我的心，沒有自私自利，自私自利是迷惑，是輪迴心、凡夫心。念念為虛空法界一切眾生，這是菩提心。
所以這樣的人在佛法裡面『種少善根』，少到什麼程度？『毛髮沙塵』，毛是我們身上的汗毛，比喻少；髮是頭髮，一根頭髮。一粒沙、一粒微塵，這是形容你種的善根少，少到極處了。雖然這麼少，你所受福、所得的利益不可為喻，沒法子說得出來，佛都說不出來。所以大家要曉得，三寶是十法界裡面第一福田。可是佛法傳到今天，傳了三千年，免不了變質。我們看看現在這個世間，無論什麼樣的商品，剛剛推出來是最好的，招牌打得響亮，過個二、三年變質了，仿冒的也多，決定比不上第一次推出的；佛法傳了三千年怎麼會不變質！在所難免。尤其在末法，正像《楞嚴經》上所說，我們這個時代「邪師說法，如恆河沙」，形式上是個佛教道場，實質上不見得。所以你要想在佛門當中種福，要看清楚這個「場」裡頭有沒有「道」？有沒有人在這裡頭真正修行？否則的話你種福就種錯了處所，你錯認了福田。你種下去將來得不到福，你不能怪佛講錯，佛沒講錯，是你自己粗心大意，把仿冒的東西當作真貨，這要怪你自己，你自己粗心大意不識貨，你吃虧上當了。
可是要真正能夠識貨，也不是個簡單事情，你要有智慧、要有見識，智慧跟見識從哪裡來？「讀誦大乘，勸進行者」，那就是「為人演說」，為人演說有很大的好處，所謂教學相長，不通過教學，開智慧非常困難。如果你真正發心教學、熱心教學，開啟智慧的機緣就多，你要不從事教學的工作，這個機會就少。你在教學當中，你準備的時候，蒐集參考資料的時候，往往幫助你覺悟，可是你不教學，就不會找這些東西。教學過程當中，你跟接受教學的人這一問一答，看看他們提出的問題，常常幫助自己覺悟，所以在師道裡面常說「師資道合」；老師教學生，學生資助老師開智慧，資助老師的智慧，資助老師的德行，給老師造成機會，這才叫教學相長，兩方面互相都有長進，要懂得這個道理。在此地註解裡面引經據論，舉了很多例子，這些例子裡頭的關鍵就是有「真誠心、恭敬心、清淨心、平等心、慈悲心」，諸位記住這十個字，用這種心來布施供養修福，就跟經上所講的果報一樣。清淨心沒有污染，平等心沒有分別，沒有污染、沒有分別，這就心包太虛、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下這段經文：
【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。】
《地藏經》流通得很普遍、很廣，大概學佛的同修都曾經念過這個經，看到經上講布施供養的福報，所以很喜歡造佛菩薩像。造像福報很大，經上講常在人天，那就是不會墮三惡道，多數人天天念佛，還是要墮三惡道。諸位可以看看灌頂法師，在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，末後一段總結裡面所說的。我當年學這一部經的時候，我看到這一篇非常懷疑，請教李老師，我說我看不懂。他講學佛人一百種果報，第一句就是「念佛墮阿鼻地獄」，我不懂。念佛福報很大，怎麼會墮阿鼻地獄？這不可能的事情。李老師聽我這一問：「你問得好，你這個問題問得很重要，我不給你說，等我講經的時候跟大家說。」為什麼他這樣做還會墮地獄？原因是用地獄的心來修福，還是要墮地獄。什麼是地獄心？貪、瞋、痴。他為什麼布施供養佛菩薩形像？就是看到這個利益太大了，好像是做生意買賣，這是一本萬利，這非做不可，是這麼一個心，他不是善心。『善男子、善女人』，他把「善」字忘掉了。用貪瞋痴的心，用做生意貪圖利潤的心，那這怎麼行！
我們居士林，李居士告訴我，從前居士林有一些董事管這個道場，但是他不懂佛法，他管這個道場是把它當作一個公司行號來管理，這個道場每年要收入多少錢，這個錢如何叫它生利息，如何叫它能夠多多的生財，目的在此地，沒有想到辦道，所以這個道場基金累積得就很多。李居士當了家，把這些錢全部拿來花掉，有很多人看到的時候非常不願意，他們眼睛當中李木源居士是敗家子，但是看到今天道場這麼樣的興旺，我相信他們也會慢慢覺悟過來。一切供養是供給你辦道的，居士林每一天三餐免費供養大眾，誰敢做？沒人敢做。這個善門一開，往後怎麼收拾？哪裡來這麼多錢來供養？所以你沒有智慧不行，你沒有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心，開張以來從來沒有買過米、買過菜、買過油，大家知道居士林做這麼一樁好事，現在世界第一家，沒有第二家。每一天三餐一年到頭一天都不缺，不管你信不信佛，你到這邊來自助餐都有得吃，我聽說還有全家人都帶來吃，所以住在居士林附近，家裡可以不要開伙，不過到這邊是吃素，你喜歡吃素你就來，你不能吃素那就沒法子。許許多多的同修自動的送米、送油、送菜，吃的東西堆積如山，吃不了。吃不了又怕壞掉，所以送老人院、孤兒院，一車一車往外送，吃不完。吃的東西，吃得很好，我去吃過幾次，他們有的時候要特別給我做幾個菜，我說不必，下面的菜端上來，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供養，這個福報大了。不是一般人天天在打算盤，斤斤計較，你那個能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施財，財多，布施法，法多。所以居士林這個道場，今天大家去參觀，你看它那邊興旺，人旺、財也旺，為什麼會這麼興旺？布施，種福。
所以一個道場我們去觀察，第一要觀察它有沒有道風、有沒有學風，這個道場學的是什麼，修的是什麼，是不是認真在學習、認真在修持。如果這個道場大眾是認真學習、認真修持，這是如法的道場，在這個道場修福，果報才跟經上講的相應。是不是完全相應、圓滿相應？不見得。那是為什麼？看看你是不是「善男子、善女人」？福田沒錯，真正的福田，如果你是以一本萬利這個心到這兒來種福，你得福小，跟佛經上講的不相應，你一定會得福，但得福不大。如果你真正發菩提心，不為自己，為眾生、為佛法常住世間，絕不為自己的利益，那所得的福就跟經上所講的一樣。所以種福，第一個是真實的福田。第二個你有真正的善心，這個福報才是圓滿的。所以他後面，這個地方註解裡頭說，「以佛菩薩等，教人出苦，是眾生敬田」，他這裡說了「敬田」跟「恩田」，註解諸位同修自己去看。
註解裡頭有幾句話很重要，我念一念好了，第二十面第二行，從第二句看起，「《大論》云」，《大論》就是《大智度論》，《大智度論》上有一段話說，「財為惡心因緣」，為什麼？財常常能引起人的貪心，貪心是三毒之首，無量無邊的煩惱都從這個地方生的，所以貪是惡心因緣。「常應自捨」，一個聰明人，有智慧的人，他知道貪的禍害，所以他能夠常常捨，能把貪心放下。「何況施得大福，而不布施」，哪有這個道理？貪是禍害，施是大福。你布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人他怎麼會不做？「慳為凶衰相，為之生憂畏」，「慳吝」是你有的捨不得布施，不肯做好事，這是凶衰之相，帶給人的是憂患、是恐怖。有錢的人惟恐自己的財富失掉，天天患得患失、憂心忡忡。我常常聽人家講，商場裡作大老闆的，每一天晚上不吃安眠藥就不能睡覺，什麼原因？憂慮過度，這不是財害了他嗎？安眠藥吃多了，哪有不得癌症的道理？它起副作用，真的是凶衰相，佛說的話沒錯。「洗之以施水，則為生福利」，這是首偈，這裡頭有兩首偈。用什麼樣的方法把你的憂畏洗刷掉？布施，布施可以為你生大福大利，「故得福無量也」，為什麼不肯布施？
不肯布施是因為不知道布施的好處，所以他不肯布施。知道布施的好處、布施的利益，你就會歡喜布施，常行布施，盡心盡力的布施，福報無有窮盡。這個現象，團體裡面諸位看看居士林、看看淨宗學會，這個事實擺在眼前的；個人，你們可以看看李木源居士，你也可以看看我。我學佛就學布施，章嘉大師頭一天跟我見面就教我修布施，我也真聽話，他老人家有智慧，看到我沒有福報而且又短命，憐憫我勸我修布施。我今天有這麼一點福報，是這一生當中修布施得來的，與過去生中不相干。我們現在是明瞭佛法，懂得一點因果。我這個人過去生中大概是修慧不修福，有一點智慧，所以老師說什麼我一聽就懂，這一生是非常艱苦，我們過這些苦日子，你們連作夢都想不到。
昨天在居士林，永師來跟我說，他到大陸上看，看到印光法師那個房間關房，晚上沒有燈，看書、寫字桌子靠著窗口，借外面的光，他看了很感動。我們今天有這麼多照明的設備，還嫌棄，現在人物質享受的福報太大了。我告訴他我們小時候念書，念中學的時候在貴州，抗戰期間，晚上上自修點的是油燈，一根燈草，那個光比蠟燭小多了。一支蠟燭如果用油燈來點，差不多要五根燈心，點燃那個光度才等於一支蠟燭；一根燈草，我們那時點桐油，光度只有一支蠟燭的五分之一，我們就那樣讀書，你們想不到。現在人有福不肯讀書，我們那個時候窮到那樣還喜歡讀書。後面也是《大智度論》裡一首偈子，我們把它念念，就是註解的末後一行，「《大論》云。人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃」，佛講的是真話。佛教菩薩生活，六波羅蜜就是菩薩的生活，第一條就是布施，布施就是捨、放下，你就得清涼、就得自在，就開智慧。人不肯布施，心眼很小，念念為自利，這個人怎麼可能開智慧，不可能的。再看底下這段經文：
【若能迴向法界。是人福利。不可為喻。】
我們先看註子裡面說的，這段註子只有三行，「《大論》云，佛說二種施中」，二種施就是財布施跟法布施，「法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報」，這是先引《大智度論》裡面所說的。然後再說，「若不求名聞財利力勢」，你布施不是為求名，也不是為求財、為求利、為求權力地位，你什麼都不求。「但為學佛道」，佛道是什麼？真實智慧，真實的解脫，只為斷煩惱，只為斷憂慮，得清淨自在快樂，這是佛道。「弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施」，這就如理如法了。我們以清淨心，以無所希求心，幫助一切眾生，特別是幫助一切苦難的眾生，這是清淨法施。
法布施裡面有財布施，我們出錢出力是財布施，我們存的心是法布施，沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦，幫助一切眾生，是我們自己應當盡的義務。幫助哪些人決定沒有偏心，平等布施、清淨布施。所以我常常勸同修們，眼光要遠大，佛法的弘傳，利益眾生，最低限度我們要以全世界眾生為對象，不是某一個地區，你一定要把心量拓開。如果是一個地區，這個地區好，另外一個地區貧窮落後，這個世界永遠得不到和平，所以必須全面的顧到，全面的教學、全面的提升，令一切眾生都能夠破迷開悟，社會才能得到安定，世界才能得到永久和平。雖然一切眾生過去生中種的因不相同，這一生的緣不相同，覺悟就行了，彼此互相能夠照顧，互助合作，免除一切爭端，就避免一切災害了。
我們接著再看小註，「若不爾者，為市易法」，這就是說你沒有大慈悲心，你為什麼到佛門來布施？聽說佛門裡面講「施一得萬報」，這個生意好做，哪個生意一本萬利？原來佛門布施一本萬利，趕緊來布施，存這種心就是市易法；是以做生意、做買賣，求利心切，這下看準了，一本萬利，可以賺大錢，這個心是決定錯誤的，不相應。下面又說，「復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡」，菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。涅槃是梵語，它的意思是不生不滅。不生不滅是真的，不是假的。凡是有生有滅都是假的，不是真的。「福德入諸法實相故，而亦不盡」，怎麼入？與諸法實相相應。怎麼相應？心相應，你布施的時候起心動念與諸法實相相應。相應的現象是什麼？清淨不染，清淨平等，雖行布施而不染著布施。布施是相，「凡所有相，皆是虛妄」。所以無論修什麼樣的布施，實在說佛法講所有一切法都是布施，布施涵蓋了一切佛法。佛教人不外乎財布施、法布施，無畏布施這三大類，所以我們在日常生活當中，所修學的不超越這三大類。能夠以清淨心、真誠心，服務一切眾生、服務社會、服務人民，就是布施；要有布施的心，只有服務而不求利益。所以佛菩薩是一個義務智慧教育的工作者，佛的學生亦復如是，這是智慧的教學，義務的教學，所以得福不可思議，這就入諸法實相。「故福利不可為喻」，這是真實的福報、真實的利益，沒有法子比喻。
『迴向法界』，迴向就是服務，最近講《華嚴經》正好是這些鬼王、天王來代表十迴向。大經裡面所講的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之後，就要為大眾服務，為大眾服務就叫做迴向，迴自向他，將自己的智慧德能貢獻給社會，貢獻給一切眾生，這叫做迴向。法界是範圍，這個範圍太大太大了！不是一個國家、一個星球，而是盡虛空、遍法界，這個心量多大。所以他的福德利益那就無量無邊，跟諸佛如來果地上無二無別。這一段是講你造佛像、造菩薩形像、造轉輪聖王像所得的福。再看底下這段：
【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。】
前面這一段是說能布施的人，能修福的人『善男子、善女人』。後面這一段是講他修福得福，這是遇到大乘經典，或者是『聽聞一偈一句』，聞遇大乘法少，可是他聽了之後他就能發心，發真誠心，『殷重』就是真誠，歡喜讚歎，恭敬布施供養，這是他所修的。諸位在此地一定要注意到，第一個他是「善男子、善女人」，具足善根福德的人，不是普通人，就是剛才講《觀經》上所說的淨業三福，他統統做到，他是這樣的人。遇大乘經縱然是一偈一句，他深解經義，佛在《金剛經》上教人「深解義趣」，一偈一句雖然少，深解義趣那就不少；換句話說，他真聽懂了、明白了。
唐朝時候，禪宗的惠能大師，那是個苦力，他靠賣柴生活，現在這個社會見不到。抗戰以前，抗戰初期，大概在六十年前的樣子，我住在福建，那時候的生活還有很多苦力，賣柴、賣水的，沒有自來水，挑水，到河邊、井邊上挑水在外面賣，一擔水那時候是三個銅板，相當於一分錢，那時用銅板。賣柴，在山上砍柴挑到城裡面來賣，很辛苦，惠能是賣柴的。柴賣掉了，拿到錢要回去，這時候聽到有一個人在念《金剛經》，在房子裡面念經，他在房子外面靠窗口的地方聽。從前的窗戶沒有玻璃，如果有玻璃隔著聽不見，以前窗戶是用紙糊的，冬天也是紙糊的，冬天的時候通常糊兩層。紙糊的窗戶，所以裡面說話，外面能聽得見。他是偶爾聽了幾句，聽到《金剛經》上講「應無所住，而生其心」，他就悟入了。
你要問他，他為什麼能悟入？他是善男子，念經的人天天念都沒有悟入，他不是善男子。不是善男子念經讓善男子聽，善男子開悟了。你們想想看，《觀經》上講的淨業三福，你細細看惠能有沒有做到，做到了。他真的是孝養父母，他賣柴買米回家供養母親。雖然他沒有念過書，我們不知道奉事師長，可是以後他到黃梅參訪，我們就看到，真正是孝親尊師。慈心不殺、修十善業非常明顯。沒有學，但是人家統統做到，這是過去生中的善根福德，所以偶爾聽人家念經，機緣，這是緣分。這個緣分，讓他成就一代祖師。他當時賣柴如果沒有聽到人念經，永遠就賣柴了，哪裡能夠聞到佛法？這一聽，聽個一偈一句，他真聽懂，真聽明白了，所以他就發殷重心，他就讚歎恭敬、真正想學，真正打聽：「你念的是什麼東西？」他念的是經。「從哪裡來的？」「從黃梅來的」，他就有意思到那邊去學。
此地供養，『布施供養』這四個字是法供養，法供養裡面最要緊的是「依教修行供養」。「布施」怎麼講法？布施是把從前一切的錯誤捨棄掉，就是布施，依照佛法修學就是「供養」，這裡布施沒有涉及到錢財，這裡供養也沒有涉及到物品，沒有。捨妄學真，捨妄就是布施，學真實就是供養，這個人『獲大果報，無量無邊』。註解裡面給我們說明，他是引用《起信論》裡面講，解釋大乘，大乘經體大、相大、用大，所以功德無量無邊。我們翻開經本看二十二面註解末後這一段很重要，我們從第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。「今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼」，這是說一偈一句得無量福的理論依據。怎麼可能？道理就在此地。正如《金剛經》上所講的「信心清淨，則生實相」，生實相是什麼？明心見性，那個福、利益誰能跟他相比？他得的福報是明心見性。「即使一偈一句，亦復增進菩提」，這是我們從六祖惠能事跡裡面，非常明顯的看到，可以證實佛在經上講的真實不虛。
在我們現在這個時代，修法布施比過去方便太多，但是我們得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬，現在我們起心動念還有私心，還沒有把自己捨掉，這就是布施福不如經上所說，道理在此地。我們今天最重要的，是要把一切虛妄不實捨掉，善導大師教我們，「一切要從真實心中作」，這一句話重要！一切都要以真實心為基礎，從真實心裡面出發就對了，沒有一絲毫虛妄，不自欺、不欺人，念念真實，無論修什麼法門，無論修什麼樣的布施，得福都是不可思議。末後這一段引用佛一段話，說明一偈一句得無量福的事實，我們看小註第二行，二十二面第二行從最後一句看起。
「佛告阿難，若有從他聞一四句偈」，這是假設，如果說是有這種緣分，聽別人讀經或者是講經，你的時間很短，只聽他說一四句偈，一四句偈就是四句。「或書之竹帛」，在從前沒有紙張，在中國古時候用竹簡，把這些文字寫在竹簡上，諸位如果到故宮博物院去參觀，漢朝以前的這些典籍還都寫在竹簡上面。帛是布匹，是絲織品，那時候沒有紙張，也有寫在這些絲織品上面的，現在就是書本、書籍。「所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴。常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩」，這個話說的是知恩報恩。你怎麼會開悟的？是因為別人傳授你一偈一句，給你這個機會，你有善根，聽了之後能夠深解義趣，你開悟了，你成佛了。傳授你一偈一句的，這是你的老師，是你的恩師，恩德多大？佛在這個地方舉了一個比喻，這個比喻我們看到，報答不盡。比喻裡面講，你把老師擔在肩上，或者背在背上，或者頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡，這是一個真正知恩報恩的人。
下面說「若於和尚所，起不敬心，恆說於過，我說愚癡，極受多苦。於當來世，必墮惡道」，這個老師對你有恩，你對老師沒有恭敬心，還要常常說他的過失。老師有沒有過失？很難說。為什麼很難說？有沒有過失在你自己起心動念，你以煩惱心看老師，老師過失無量無邊，你以清淨心看老師，老師確實沒有過失。蕅益大師講得好，境緣沒有好惡，沒有好醜，境是什麼？是物質環境，緣是人事環境，一切人、一切物，給諸位說，沒有善也沒有惡，沒有好也沒有醜，善惡好醜生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是惡心，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。蕅益大師這個話講得對。也正同《壇經》裡面所講的風動、旛動，惠能大師看出來，不是風動也不是旛動，是你的心在動。一句話把事實真相道破。我們在《華嚴經》上看到，諸佛菩薩示現表演，表演在跡相裡面五十三參有善有惡，裡面還有殺、盜、淫，善財童子還去參訪。殺、盜、淫在佛法講是三毒煩惱，菩薩示現，善財參學得無量功德。他怎麼會得到？如果我們要去接觸這些，必墮阿鼻地獄，為什麼人家接觸成無上道？用心不同。我們用的是什麼心？菩薩用的是什麼心？所以這一段話很重要。下面接著說，「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣」，這地方引用佛所說的。末後這一句：
【若能迴向法界。其福不可為喻。】
小註裡頭說，註解是引用《付法藏經》，佛的話，「法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱」，能幫助一切眾生度過一切苦難，一定要靠佛法，所以佛法才是眾生的真善知識。佛法當中特別是大乘法，我們現在修學的是大乘裡面最殊勝、最精華的部分，包括《地藏菩薩本願經》。我們自己得到好處、利益，我們遵守佛的教誡，應當把這個利益、好處，普遍的介紹給一切眾生，推薦給一切眾生。這是什麼？『迴向法界』，不是自己獨享，應當利益一切眾生，決定不怕辛苦，認真努力的去做。有一天的生命就應當做一天，盡形壽把這樁事情做好，這就叫圓滿功德。不能怕辛苦，不能貪圖世間五欲六塵的享受，將寶貴的命光空過了。菩薩如果說貪圖享受，這裡面可以得自利，不能利他，佛法之可貴就在利他。要利他必須要捨棄自己的安樂。李炳老從前對我說，誰不喜歡去住山、住茅篷？那是個人享受，享受大自然之樂，逍遙於山水之間，人生第一樂事。但不能利益眾生，只能自利，不能利益人。佛菩薩、得道之人、明心見性之人，他確確實實可以享受，他得大自在了。可是他捨棄自己的享受，不辭辛苦天天勸化一切眾生，走進都市、村莊，只要有人肯聽、肯接受，真正是「佛氏門中，不捨一人」，他都很歡喜、很樂意、很詳細的為他解說。
釋迦牟尼佛一生，講經說法四十九年沒有間斷，天天為大家服務，為大家講解，一直到老死從來沒有放棄，講經說法教化眾生的工作，這值得我們後人尊敬的，值得後人效法的。我們什麼時候聽過，在經上看到過，釋迦牟尼佛到哪裡去度假？沒看到過。現在工作很辛苦，天天在工作，還找個時間去度假，沒聽說釋迦牟尼佛去度假。也沒有聽到一千二百五十人去放個假，沒聽說過。我們這裡要辦佛學院，聽說還有寒假、暑假，還放個假，所以這些地方我們都要多想想。將來辦佛學院勢必要放假，隨順世間，世間學校都放假。可是我們放了假怎麼辦？去幹什麼？希望大家學釋迦牟尼佛，放假到外面去講經說法，把你這一學期所學的，假期當中找地方去講經，你這個假就沒有空過，利用這一段時間與一切眾生廣結法緣。你們有這個意思，我可以給你們安排，請海外各個地方發邀請函來邀請你們，放一個月假就講一個月經，放兩個月假就講兩個月經，沒有空過。不可以放假去遊山玩水，那就糟了！那這個假一放，你這一個學期所學的全光了，都沒有了，你怎麼會有進步？進步就是念念鍥而不捨，要明白這個道理。
再看底下一段經文，這是布施，修復經典、塔寺的福報。他前面這個小註，後頭還有一段，第二十三面註解第五行後面這一段，我們把它念念，要緊！「是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法」，這幾句是總結前面《佛說堅意經》裡面一段話，這一段話我們要特別提出來流通，把它印出來。這段話在二十三面第三行，大家記住。《佛說堅意經》，這一段經文是「佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可。不能一日半日可，不能半日一時可。」，此地一時是指古印度，就是現在的四個小時，他們是晝夜六時，一時相當於現在四小時。「不能一時半時可」，半時就是現在的二小時；「不能半時須臾可」，你沒有時間聽二個小時，隨便聽幾分鐘也好。「其福不可量」，下面我們把它換一個字，「其福不可量、不可限也」，用不可「限」大家好懂。他上面寫個「文」，這段是經文。接著這段經文說，「是故智者，欲得無上安穩快樂，應當至心勤聽經法」，我們用這段常常勸人來聽經，所以這段文很重要！你們看用打字把它打出來，打成一個小短篇，可以勸人來聽經。接著看下面經文：
【復次地藏。若未來世中。】
經文上都講的是『未來世中』，就是我們現在這個時代。
【有善男子。善女人。】
能夠具足這一個「善」字的條件，非常希有、非常難得。
【遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】
這是講修福。佛的『塔』、佛的『寺』，寺這個意思前面說過，寺這個意思要用現在的話來說，它是永久的機構，這才稱之為寺。不是臨時的設施，它是永久的。過去皇帝他的辦事機構稱「寺」，宰相底下辦事的機構稱「部」，常常可以改變、可以廢除，可以重新再建立來調整。皇帝下面辦事機構永遠不變。在中國從漢朝到清朝，可以說都不變更，所以寺是永久辦事的機關，我們要懂得這個字的意義。可是現在大家看到寺，連想法都不對，看到寺就代表迷信、代表鬼神，一聽「寺」跟「廟」就連起來，「寺廟」，這裡面是供鬼神、是搞迷信，這是很大的錯誤。過去佛寺是辦佛教教育的機構，佛教教育要永遠辦下去，不能夠廢止，不能暫停，所以用「寺」。但是現在許多人把這個字的意思都誤會了，所以我們也要改一個名稱，夏蓮居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用「學會」，學會是夏老提倡的。我們今天是「淨宗學會」，我們不稱淨土寺，不稱彌陀寺，稱淨宗學會，讓人家看到這個名稱能夠耳目一新，不至於產生誤會，這個意見非常之好。我們讀到他老人家的書，就遵守他老人家的意思，我們成立的機構叫淨宗學會。
遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣傳佛教育，弘揚佛陀教育。『大乘經典』，當然是佛教育裡面最重要的法寶，前面講這是眾生的真善知識，是大乘經典。『新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌』，遇到新造的，現在科學技術發達，我們新造這些經論容易，但是一定要造得精、美，讓人看到之後生歡喜心，生起恭敬讚歎的心，所以經書不能夠隨便印。隨便印，人家一看，這個書他不生歡喜心，那是我們的過失。經本一定要印得好，盡量把它做好。我們這次印這部經書，諸位看到都能生歡喜心。這個本子不好找，我們在台灣這個本子曾經翻印了多少遍，字跡都模糊了，我用的這個本子是老本子，這裡頭字跡模糊，所以我就想到怎麼樣去找原來的版本。
上一次我到香港，我就很留意去找，還是佛菩薩保佑，到「中華佛教圖書館」找到一本，這是第一次在香港印的本子，旭朗法師印的，這個本子很舊了，紙也變黃。又有一次我去看覺光法師，覺光法師打電話找我，我們見了面，到他那邊吃一餐飯，看到他那裡書架上有這一本，這個本子是同樣的版本，但是比暢懷法師那裡保存得好。他放在書櫥裡面很乾淨，我們把這兩本都帶回來了。原本前面圖是黑白的，不是彩色的，我們到台灣又特別找到原來彩色的圖，我們現在印的本子比那個本子就好太多了，比原來本子還要殊勝。我們送了十本給暢懷法師，也送了十本給覺光法師，我們要他一本送他十本，送給他的比他給我的漂亮多了。我們這樣做，以後看到他那裡有好書拿來，他才肯給我們，知道給我們不是白給，有回報的。我們拿來之後印了二萬冊，聽說台灣現在有很多人看到這個本子這麼好，他們也都想印，發心，好！大量去印，我們的版放在台北世樺印刷廠，原版在那邊不需要再製版費，歡喜印的話都可以拿那個版去印，那成本就更低了。新的東西我們一定要做得好，做得莊嚴，人家看到之後生歡喜心，「布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌」。所以經書要做得不夠精美，這就達不到。這是佛在此地教給我們的，盡可能要把它做好。
『若遇故者，或毀壞者』，「故」是舊書，舊書的價值高。高在哪裡？第一個它傳得很久，經過許多人讀過，年代久遠證明這個經是真經。如果是假的、偽造的早就被淘汰掉了，所以它有歷史的價值。又經過許多高僧大德讀過，要用現在話說它的磁場不一樣，新的東西怎麼樣也比不上舊的，諸位要曉得，它有紀念的價值，它有很強烈的攝受力。可是東西傳久了會損壞，我現在手上大概還有三、四十本明朝時候的書，算算差不多有六百年，紙張很脆弱，一翻惟恐它破損，所以我現在這些書怎麼去讀它？影印，我讀影印的本子，原書保存，不要常常去翻動它。在此地不方便，在台灣比較方便，在台灣我就拿去裱褙，就像裱畫一樣，裡面再托一層棉紙，這層棉紙托了之後，這個書至少又可以保存一千年。因為我現在這些書，多半是毛邊紙印的，不是很好的紙，是普通的毛邊紙。毛邊紙可以保存五百年，所以現在一定要修補。修補就是要裱褙，裱褙之後再把它裝訂起來，這就又可以延長一千年的壽命，這書都是古董了。我們要懂得這個道理，不要認為這是破舊的，破舊的應該丟掉，破舊才有價值。真正內行人、識貨的人，我們在台灣故宮博物院，外行人喜歡看什麼？看明清的玉器，那是非常精美。內行的人看什麼？看三代夏商周的銅器，破銅爛鐵，東西都不完整破破爛爛的，有的只是一個碎片，無價之寶。哪裡是明清這些金銀玉器能夠相比的？比不上，有它歷史的價值，所以要懂得這個道理。
舊的經書我們要修補，舊的塔寺也要把它修補出來，關於這方面我們是遠遠落在日本人的後面。我到日本去參觀、參學，我對於日本人保護塔寺、修補故舊，真是佩服到五體投地。他們這套東西從中國學去的，學去之後一直保存到現在，能保存這麼久嗎？他是每年都修，這個柱子蟲蛀掉了，還用同樣的木材、同樣的材料，同樣的形式把它換下來。所以你到日本去看，寺廟莊嚴，漢朝時候的模樣。日本人是唐朝時候留學的學生最多，學去的都是古代的建築，中國有許多飛簷，飛簷是明朝時候的、明代的，漢唐時候還沒有飛簷，所以你到日本去能夠看到漢唐時代的建築，跟中國古書裡面記載的完全相應。我們現在讀《禮記》，看到那個時候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所講的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服裝，和服也叫吳服，說吳服你就有印象了，吳是江蘇，吳越時代那個時候的服裝，日本人傳過去到現在還穿，還是那個樣子，日本保存了中國古代的文化。他們修補塔寺的確值得我們學習，決定是用原來的材料，用原來的樣式，統統翻新，但是跟過去完全一樣，保存得非常完整，這是我們到那裡去參觀不能不佩服的。
日本人他能夠吸收西方人最新的科技文化，對自己固有的東西他能保持，沒有把它丟掉，這是比我們中國人高明之處。甚至於日本人一條古道，道路都不肯破壞，開新的道路是在古道的旁邊另外再開，古道保留。古道是石子鋪的，馬車給觀光客，觀光客行走他的古道，坐他的馬車，很有趣味。我那個時候，到日本去參觀大概是二十多年前，我印象很深刻。在中國實在講可以恢復幾個古城，你們前天中秋節到唐城去聚會，在香港有個宋城。實在講，如果在中國能夠把開封恢復到宋朝那個時候面目，西安恢復到唐朝那個規模，一個唐城、一個宋城，大的，裡面人可以什麼事情都不要做，觀光旅遊賣一點小吃就賺錢，全世界的人都會到那裡去參觀。哪個不想到那裡去看看？看看唐朝時候人的生活，宋朝時候人的生活，在那裡服裝完全恢復到那個時代，用具也是那個時代，到這個地方來觀光旅遊，我們來接待你，吸引全世界的觀光客，好事情。這個構想我是參觀日本的時候有這個觀念，不要以為沒有收入，收入可觀，大收入。你賣紀念品，藉這個機會來宣揚中國文化，利益無量無邊。我在美國參觀一個丹麥城，那個城市不大，是歐洲人移民的。丹麥，他們裡面建築生活方式，完全是丹麥人舊的生活方式，進到那個地方就等於是你到丹麥去了，很有意義、很有趣味。那個裡面街道上還是行的馬車。這是保存古文化，有價值、有意義。此地是教我們如何修復舊的塔寺，舊的經書典籍，應當要重視。
今天時間到了，就講到此地。
地藏菩薩本願經 （第三十九集）
請掀開經本《科註》卷下，第二十三面，我們將經文念一段：
【復次地藏。若未來世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。】
這一段經文裡面前半段介紹過了，後面這一半是講遇到舊的。舊的塔寺規模比較大，不是一般人獨立能夠經營的，能夠修復的，所以佛在此地告訴我們，如果你有力量一個人發心，好！功德非常殊勝，如果自己沒有力量，應當勸導大家共同發心，都是無量功德。至於經典修補之後，一定要有妥善的地方保存；古時候有一些家庭裡面藏寶，代代相傳，大家庭制度可以傳之於久遠。現在的家庭是小家庭制度，而且常常遷移。不像中國過去選擇一個處所建立房舍，這一住真的住上幾百年，老家。現在人常常搬動，在外國插個牌子隨便就賣房子，家就賣掉了，所以保存這一些古蹟就非常困難。遇到這樣的情形，我們應當要有智慧，最好給學校保管，或者給政府圖書館去保管。在中國大的寺院叢林，我們知道它能夠傳之永久，這個可以保管，像中國四大名山，這些道場不管怎麼樣的變化，這個道場都會傳下去的。它這個地方有藏經樓，可以藏在那個地方。這是藏故，故舊的修補好了以後，藏寶收藏的這些地方。更重要的這些舊的，我們可以把它翻印。翻印，複印本可以廣為流通，原本讓它妥善的收藏，複印本要廣為流通。甚至於可以把它輸入電腦，輸入電腦有兩種方式，一種就是原版輸入，現在用照相技術，可以在電腦上看到原來的版面，原來的字體，這是很有藝術價值。另外一種重新做版放在網路上流通，這個方法都好。
總而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起來，利益誰？所以一定要流通，流通的功德無比殊勝。今天我們看到許多地方印經，市面上世俗人印經，後面「版權所有，翻印必究」，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果版權頁上印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。什麼原因？你障礙佛法的流通，這個罪比什麼罪都重，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要清楚、要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾，流通是布施。前面跟諸位說過，布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施、障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚痴的果報。愚痴就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚痴。三惡道受報，時間是經上講的「無數劫」，要遭這麼大的難，都是不明這個道理。一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。
請看底下這段經文。小註裡頭有一段話，我們把它念一念，在第二十四面第一行，從第二句看起。「若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理」，這一句專門是講大乘經，大乘經論，「昔賢云」，古人說，古大德說，「或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制」，這是古大德的教訓。書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，一定要常常去翻書，不看也要常常翻動它，以免蛀蟲。中國這些書籍因為紙張跟外國人不一樣，每一年曬書，除去它的潮濕，現在科技發達可以不必曬，曬很麻煩，可以用除濕機、用乾燥劑來代替，所以說不必曬書。在外國圖書館裡面，我們看人家對空氣的調節，溫度的控制，非常嚴格，所以書籍能夠長遠保持得完好，這些地方都是我們應當要學習的。特別是在中國國內這些藏經樓，負責管理經藏典籍，應該到國內外大學圖書館去參觀、去學習；現代化的這些設施，我們一定需要，這是用來希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。前面說過，經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。
下面幾句話很重要，往往我們都疏忽了，「若不能修治，不可燒化」，有很多人不懂，佛經破了，破了燒掉，這個有罪過。你不能夠補，要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百問云，戒律不用，流落可燒不」，可不可以燒掉？這是講戒經，沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？「答：不得。不知有罪，燒，捨墮」，這是不知有罪，燒，這是捨墮。「若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧，同」，破僧是破和合僧，這個罪過重了。「亦如燒父母」，造的罪業多重。今天我們想想看四眾同修當中，造這樣的罪有多少人？隨意的毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許多人不知道會有這麼重的罪，他造了；這裡講得很清楚，不知道造，這個罪輕；知道造作，那個罪極重。燒父母、破和合僧，這是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖然沒有這麼重的罪，果報還是在三途。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的懺悔。下面經文這是講果報：
【如是等輩。三十生中。常為諸小國王。】
這是講發心修補故舊的塔寺、經書，這些人他們果報得『三十生中，常為諸小國王』。小國王在現代就是縣市長，我們看看古印度那個時候，跟中國三代、春秋戰國的時代，《史記》裡面記載，大國百里，小國有二、三十里，它的疆域就這麼大。二、三十里是現在的鄉鎮長，方圓百里大概就是一個都市。在古時候這些小國是一個國家，周朝時候八百諸侯，就八百個小國。這八百個小國分布在哪些地方？黃河流域跟長江流域這一帶，現在講中原地區，這一個地區佔現在整個中國面積不太大，很小的一個地區，裡面有八百個國家。諸侯就是小國王，相當於現在的縣市長、鄉鎮長，這都是佛經裡面講的小國王。可見得現在這個社會能夠作鄉鎮長、作縣市長，無論是中央任命，或者是地方選舉，都是過去生中修福，不修福他當不上。不過有一點不相同，從前在帝王時代這些小諸侯是世襲；換句話說，他的任期是終身制，老一代死了，兒子再繼續做，那真有福報，福報真大。現在人修的福報比不上古人，福報小，為什麼？任期兩、三年，可能一任就完了，頂多連任一次、兩次，那就很難得了，說明現在人的福比古人要薄，都是前生所修的因。
【檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。】
『檀越』是領頭做的。由此可知，如果是獨立經營，他就作大國王，跟大家一起來經營就作小國王。這個地方修因果報，我們要細細去思惟，你才能夠了解，了解之後就曉得我們應當怎樣修福。佛法非常重視修福，不是學佛的人不修福，那你就完全錯誤。佛教給我們不要享福，要修福，這是佛的意思，我們要懂。有福報給一切眾生去享，不要自己享，為什麼？因為我們自己煩惱習氣沒斷，往往享福就會迷惑顛倒，就會墮落，為了防止這個副作用，所以佛教給我們不要享福。佛常常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉，苦行僧修福，不是不修福，所修的福報讓大眾去享受，這就是更大的布施。我們在《華嚴經》上看到毘盧遮那如來，在淨土經裡面看到阿彌陀佛，我們看到那個世界的依正莊嚴，福報無比，佛是不是自己享受？沒有，佛將他的福報提供給十方，一切往生到他那個國土裡面的人給他們享受。阿彌陀佛也如是，給十方世界往生到西方淨土的人，給他們享受，不是自己在享受。
那我們要問：阿彌陀佛自己到底有沒有享受？這個問題你們自己好好去想。阿彌陀佛發願接引往生的眾生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿彌陀佛統統要去接引，在我們想一想阿彌陀佛忙得不得了，哪有空閒？可以說每一分、每一秒鐘，他都要去接人，從來沒有間斷過，這個事情我們世間人沒有辦法，做不到！阿彌陀佛有能力，他能化身去，我們沒有辦法化身，他能夠化無量無邊身，同時接引無量無邊往生的人，他有這個能力。我們在《無量壽經》，看看阿彌陀佛所發的大願，願願都兌現了，沒有一條是虛願，這是學佛最上乘法。《地藏經》上所說的多半是業障極重的眾生，所以經上常常講到果報人天，偶爾提提將來決定作佛。我們看底下一段：
【復次地藏。未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】
這是總結前面所說。『未來世中』就是指我們現代，『善男子、善女人』是修福之人，『布施供養』，『修補塔寺』，『裝理經典』，是他所修的善業，他做的善事。這些善事，現代有許多人不認識，疏忽了。譬如講到印經、造佛像，這個世間很多有財富、有地位、有勢力的人，聽到之後他譏笑這是迷信，這些事情他們一毛不拔，而且還勸阻別人來做這個事情。「這是迷信，你幹這個幹什麼，這種對人有什麼好處？」他們提倡的是什麼？社會救濟，社會慈善事業他們讚歎，他們很認真、很努力的在做，救濟社會苦難的眾生，救濟病苦的眾生，現在所說的慈善福利事業。因為社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，於是佛門弟子也走這條路，把這個事情當作正經事情來辦理，而對佛法看輕，以為我們學佛就是要做社會福利事業，舉世讚揚。這個事情到底對不對？不能說不對，也不能說完全對。這個話怎麼講法？社會福利事業是要做，佛法的福利沒有人知道，大家統統做慈善事業，能不能挽救社會？不能，社會還是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是這個社會長治久安，幫助眾生覺悟，拋棄煩惱、拋棄欲望，開發自性智慧德能。
慈善，救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，豈不比你去救苦要高明得多！有沒有方法？有，大乘佛法就是這個方法，能教一切眾生不病不苦。佛法的教學，通常是以兩句話顯示它的宗旨，「破迷開悟，離苦得樂」。慈善事業是救苦，還得不到樂，只是把苦的程度減緩一點而已，沒法子得樂。樂是要覺悟之後他才得樂，心開意解，法喜充滿，這要靠佛法。佛在經上講，在三寶裡面布施供養，修補塔寺，印送經典，這是世間第一等的福報。你們講慈善救濟，這是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴。不僅僅是三惡道，幫助人在一生當中超越十法界，作佛、作菩薩，世間什麼樣的慈濟事業能夠跟這個相比？歷史上古今中外不乏大慈善家，他們對社會展開極大的財物來做救濟的工作。他的福報有限，當時有人讚歎，過後世間人就把他忘掉，甚至在歷史上查也查不到，煙消雲散。從事教學的工作，你看釋迦牟尼佛、中國的孔老夫子，他們兩位在世的時候沒有財力，沒有做過財布施，他們所做的是法布施、無畏布施。如果要說財布施，他的體力、勞力，佛法講內財布施，傳到今天兩千五百年之後，這個世間人聽說他們的名字歡喜讚歎，殊勝的業因果報，展現在我們面前。
我們要曉得，財布施人家能得到的利益是身得利益，法布施別人得到的利益是心得到利益，心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必得利益。心裡面離不開煩惱、憂慮、妄想分別執著，這絕不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使這個身再貧賤他也快樂。孔老夫子的學生顏回就是一個例子，他非常貧窮，生活得非常快樂。今天有一些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益，這些人你送財物給他，他不要，他對這個沒興趣。他的財能捨，他需要的是佛法，你送他一本經書、送他一卷磁帶，他看作珍寶，把它當無價之寶，這種人覺悟了，在佛法裡面講開悟了。這種人在這一生當中決定有成就，現前離苦得樂。離苦得樂不在財富，將來決定能夠往生不退作佛，諸位想想，還有哪一種布施供養能夠跟這個相比？
很可惜世間許多人不知道，他們不知道我們不能怪他，我們反過頭來要責備自己，他為什麼不知道？沒有人跟他講，他怎麼會知道？所以今天社會廣大群眾對佛教產生誤會，過失是誰？過失是我們出家人沒有盡到責任，我們對不起釋迦牟尼佛，對不起歷代傳法的祖師，我們沒有盡到責任。出家是幹什麼的？弘法利生，大家都知道，你也會說。弘法利生的事情你做了沒有？你是怎麼個作法的？疏忽了，所以過失在我們自己。不但對不起佛祖，我們也對不起廣大的眾生，讓他們產生誤會，讓他們當面錯過修福的機緣。事實真相明白之後，自己要修懺悔，要認真努力修學，盡心盡力把佛法介紹給群眾，介紹給一切眾生，這才是真正懺悔，才能消自己過去的罪業。請看底下一段經文：
【如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。】
這是講迴向跟不迴向。如果你不肯迴向，你的果報像前面所講，「三十生中，常為小國王」，縣市長、鄉鎮長，你得這個福報。如果你能迴向法界，『迴向法界』是什麼意思？我所修的福我自己不要享受，我願意將我所修的福供養一切大眾，給大家去享受，這個功德大。《華嚴經》上告訴我們，「法界即是一心」，以一心來修福、來修善，這個善、福就等同虛空法界，它就大了。『上妙樂』是如來果地上菩提涅槃的大樂，這個樂我們說不出來，說出來也沒人懂。為什麼？沒有經驗過，哪裡會懂得？人間天上果報不能為比，這是迴向。所以明白人、覺悟的人，念念為眾生、念念為佛法，這是菩提心，菩薩心。再看底下的一段經文：
【如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。】
假如你所修的這些善，前面所講的布施供養，修補塔寺，經理這些典籍。你做的這些善業，如果是只為自己做，或者是你為一家，這個果報小了。果報就三生受樂，不是三十生作小國王，這是講你是為自己、為你一家。『捨一得萬報』，這都是真的，都不是假的，你得來生福報。註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬的真相是什麼。這一段文在第二十八面倒數第三行，從當中看，它這裡有「自家眷屬者」，這是給你解釋什麼叫自家眷屬。「《五苦章句經》云」，這佛說的話，「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢」，這是講家，自家眷屬。佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成為一家人，不會成為一家眷屬；眷屬裡面有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。
五種因緣第一個是「怨家」，小註說「父子互相殺害」，怨家；第二是「債主」，「父母財子散用」，生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。第三種「償債」，還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，這是還債的。對父母並沒有什麼孝敬的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裡面也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚；如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。第四個是「本願」，乘願再來，這裡面就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有孝敬之心，這是本願。第五種是「真友」，過去生中是同參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識。前面裡面講「知識」，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍。如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，只能夠三生受樂，這就叫「捨一得萬報」。
所以我們修學、修善、修福，心量一定要大，用心一定要真實。有很多人，譬如中國大陸這些水災，有很多人聽到這個消息，還是不肯發心，我問他為什麼？他說我們救濟的錢，他們是不是真的會得到？是不是會被當中的人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過了。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中的人剝削，這些苦難人沒人救濟了。即使被剝削也不在乎，我們也要做。你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。布施供養當中佛法更是重要，為什麼？懂得佛法的人，相信因果的人，我們託付他，他就一定會做得圓圓滿滿。請看最後這一段：
【是故地藏。布施因緣。其事如是。】
佛在此地總結，意思無有窮盡。這一句話說明，你所修的因跟所得的果報，就如經上所說的。註解裡面有幾句話非常感嘆，我們看註解的第一行，從下面看起：「總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是。」，其事如是就是指前面所說的業因果報。「無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行。」，這兩句話說盡了眾生相。社會大眾相信佛說的人，做了，沒有盡心盡力去做，所以得福不如經上所講的果報。為什麼？你沒盡力。我們看到有很多修福的人，看到他有業障，他業障轉不過來，於是就讓別人懷疑；他常常做慈善善業，常常做好事，他自己的業障沒轉過來，佛菩薩沒保佑他，反而引起社會大眾，對佛法修學喪失了信心。他修福為什麼轉不過來？沒有盡力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎麼能轉得過來？
我們看到現在世間許多富貴人家，在社會上大企業家，富商鉅子。過去我在台灣，有一段時期台灣的瑞三煤礦的董事長請我講經，在他家裡講，他把家裡一個廳布置一個講堂，大概可以容納一百多人。李建興居士，在台灣很有名。晚年的時候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十幾年才走。為什麼他轉不過來？福報太大，財富太多，做這一點小事對他來講九牛之一毛，何況做得沒有真誠恭敬心，所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的，你要盡心盡力的布施供養，什麼樣的業障都消掉了。你想想你財富是不是真的統統捨掉？捨不掉的，愈捨愈多，世間人不相信。我有一千萬財產，我捨一萬就了不起，我今天做一萬的功德，千分之一，他就覺得很值得驕傲，比別人都做得多，怎麼能轉他的業！他要拿全部財產統統捨掉去修福，後面的財富立刻就來。
你要問，這個話有沒有事實來做證明？有，春秋時候的范蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣，是絕頂聰明的人，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復興自己的國家。他深深明瞭勾踐之為人，這個人可以共患難，不可以共安樂，國家有難的時候密切合作，沒有災難的時候他有嫉妒心，不能容人，他了解。所以國家一恢復，他就偷偷的跑掉了，改名換姓，他改名叫陶朱公，做生意、做買賣。從小生意做起，沒有幾年發大財，發了財之後全部救濟貧苦，全部捐掉了。從小本生意再做起，沒幾年又發了，三聚三散。從這個事實證明佛所講的話沒有錯，你命裡頭有多少財富怎麼丟都丟不掉，你丟乾淨了沒幾天它又來了，命裡頭有的，哪裡會丟得掉？
今天世間人不相信佛的話，認為我這麼多財富丟掉之後，明天吃飯，誰給我吃？我明天日子怎麼過？想到明天、明年，想到還有一輩子、還有子子孫孫，就一毛都不肯拔了，這是個錯誤的思想。不肯捨，福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世間人信佛的人，實在講信佛的人很差勁，為什麼這麼差？佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入，信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任，沒講清楚、講明白，一個沒有清楚、沒有明白的人，聽到法師講就相信，那個難！有，不是沒有，那是過去生中的善根福德因緣成熟。雖然不了解，老師父給我講的我相信，我相信他，他肯真幹，這個人少，不多。多數人都是「信者施不盡力，不信者全不能行」，兩句說盡了世間眾生相。
下面他是引「事證」，《譬喻經》上說兩個故事，這兩個故事諸位自己去看就行，我們在此地不必多說。我們舉范蠡這個故事，這是中國人、讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神，供財神供誰？供范蠡，很有道理。現在供財神，我不曉得供誰？也許財神換了人。在台灣是把關公當作財神，很沒有道理。關公跟發財有什麼關係？沒道理。關公是講義氣，確實義薄雲天，是個知恩報恩的人，這一方面值得提倡，值得人尊敬；說拜關公會發財則未必。因為在歷史上去看的時候，讀他的書，他與發財好像沒什麼關聯，請關老爺去當財政部長，人請錯了，請他當國防部長可以，請他當財政部長就錯了，他不是個理財的人。請范蠡作財神爺非常有道理，他真的是發財有道，他有方法，他那個方法跟佛講的沒有兩樣，一個道理。
我們學佛要把理搞透徹、搞清楚，然後信心建立，真正肯幹，自求多福。所以你要圓滿的福報，只要如理如法的修學。財布施你的財用不會缺乏，也就是你物質享受，即使在大災大難當中，你也不會缺乏；法布施得聰明智慧，有智慧；無畏布施得健康長壽。無畏布施裡面第一採取素食，素食是無畏布施，絕不傷害一切有情眾生，不食眾生肉，培養慈悲心，這是無畏布施。心地慈悲，小動物看到你都很歡喜，不會傷害你，會跟你很親近。第二要常常存心，全心全力幫助一些苦難的人，這都是屬於無畏布施。他沒得吃，我們供養他飲食，他離開恐怖、離開憂慮；他沒有衣服穿，我們送他衣服穿，使他能夠保暖，不怕挨凍，這也是無畏布施；凡是幫助眾生得到身心安穩，都是屬於無畏布施，果報是自己健康長壽。今天大陸同胞遭受這麼大的苦難，我們應當全心全力去做，不怕捨，知道捨得愈多得福愈多。
註解裡面在末後的倒數第五行，最後一句，「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福」，這是佛在經上說的。教導後世的弟子學生，你們在行道修行，不但是要持戒、參禪、讀誦大乘，這是你日常的功課；「亦當布施作福」，你要懂得常行布施，財、法、無畏三種布施都要做。接著我們看「《大愛道經》云，今世滅罪，後世得申」，申是伸張。「有財不施，世世受貧」，這是什麼？吝嗇。吝財就得貧窮的果報，吝法就得愚痴的果報，吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。這個世間人所有的一切受用怎麼來的？你相不相信？信不信佛說的？果然要相信，我現在貧窮趕快要修布施，為什麼？才能夠脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施，你再想想有沒有？我今天吃都吃不飽，吃不飽我願意餓一餐，把我這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供養的心，前面講「一塵一毛、一沙一渧」，布施供養的事很少，心廣大、心真實，果報就不可思議。佛給我們開的道路，貧賤之人也能修布施得大福報，這個天道才公平。
接著說「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基」，這兩句話講得好，不能夠偏在一邊。偏在一邊佛經上有兩個故事，修行人一個人偏重在修智慧，一個人偏重在修布施，這兩個人來生果報現前，偏重修智慧的這個，修禪定、修智慧的，證得阿羅漢果，這不錯了。雖然證得阿羅漢果，沒福報，常常到外面去托缽沒有人供養，「羅漢托空缽」，挨餓，很苦！誰知道你證阿羅漢？人家看到你就討厭，沒有緣分，沒人供養他。修福的人倒是不錯，但是落在畜生道，變成一個大象，投胎投個大象。這個大象有福報，是國王最心愛的乘騎，國王出去都乘這個象，這個象那當然供養得好，多少人伺候牠、餵牠，出門滿身披著瓔珞，珠寶披了一身，「修福不修慧，大象掛瓔珞」，福報大了。佛教給我們福慧雙修，所以成佛，佛稱「二足尊」，足就是滿足、圓滿，二是兩種，一個是智慧圓滿，一個是福報也圓滿，所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福，你要認為佛教我們不修福，你就完全錯了，那佛怎麼能稱為二足尊？
但是佛常常警惕我們、警告我們，修福不要享福，怕享福迷了。如果你享福而不迷，行！那佛也贊成你享福。所以到什麼時候可以享福？明心見性之後可以享福，為什麼？見性了，不會迷了。這是大乘跟小乘不一樣，大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福他會迷。所以小乘，佛讚歎苦行。我們在佛的弟子當中可以看到，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」，而迦葉尊者出身是大富長者，他不是貧窮之人，出家之後修苦行，吃人不能吃的苦頭，他歡喜、樂意，給初學人做個榜樣。
在《華嚴經》裡面我們看到善財童子，那是代表大乘的，享福的。善財童子出生，他家裡面、院子裡面，樹、草都變成金銀琉璃七寶，那是表大乘法。大乘是可以享受的，他不迷，大、小乘的境界不相同。我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，實在說連小乘的根機都不如，我們完全是凡夫，這個要知道。凡夫要不念佛求生淨土，沒路可走，千萬不要以為學了大乘法，以菩薩自居、以菩薩自豪，到處驕傲，那就必墮惡道，這是自己一定要清楚、一定要明瞭，自己確實是凡夫。大乘經我們讀了、聽了，增長不少的見聞，如果真聽懂、真覺悟了，應當發心認真努力去修學，這就對了。本經正宗分就講到此地，下面經文是屬於本經的流通分，請看經文。《科註》卷下第三十一面：
【地神護法品第十一】
從這以下是本經的流通分。流通分裡面有三品經：「地神護法流通」，「見聞利益流通」，「囑累人天流通」。我們看《地藏經》的架式，經文不算長，自古至今這個本子有作一卷的，也有作兩卷的，這個地方是作三卷，上、中、下三卷，經文不算太長，在架式上是大經的架式。我們看通常一般經典，大乘經也不例外，流通分只有幾行經文而已，序分也只有幾行，唯有大經序、正、流三分分量都相當豐富。本經的序分佔了一品，「忉利天宮神通品」，流通分佔了三品，這是大經的架式，像《華嚴》、《法華》這種方式，《無量壽經》也是這個情形。我們從架式上看就知道，它是大乘當中最重要的經論，可以說大乘中的大乘，一乘中的一乘，確實如是。流通，流的意思取「水」，水是流動的，流傳三世，通達十方。
佛教導我們，佛法要廣利一切眾生。任何一個人，出家二眾、在家二眾，你只要是皈依佛門，做佛的弟子了，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部經末後，都勸我們流通這部經典，傳持這一個法門，這是大慈大悲，幫助如來廣度有情。如果我們不能盡到這個責任，縱然自己修得很好，也對不起如來。世法裡面重視所謂「不孝有三，無後為大」，你自己本身對父母孝養得再好，可是你沒有後代，沒有人繼續香煙，到你這個地方就斷了，這叫大不孝。佛法亦復如是，祖祖相傳，傳到我，我修得也不錯，學得也很好，如果不能把佛法傳給別人，佛法到我這裡斷了，修得再好你也不能成佛，也不能超越輪迴，為什麼？你的所作，對不起諸佛菩薩，對不起傳法的祖師大德，怎麼忍心到你這個地方就中斷了？一定要傳法，代代有人，使佛法常住世間不至於斷滅，這是流通的深意，我們要明瞭。
在佛法修學裡面，我們在這一部經上讀過，正宗分讀過，什麼功德最大？什麼福報最大？流通。前面給你講，修補舊的塔寺、修補舊的經書，這都是流通。身行，「身」做出榜樣給人看，這是用身來流通佛法，做出來給大家看，這是示現。「口」宣說是流通。不能怕累，你看看釋迦牟尼佛一生都是給我們示現，他也示現老，也示現病，可是老、病對於講經說法沒中止過，別人勸他停一停，他不能停，為利益眾生。這一些示現都是教我們後人，不要以為老、病可以休息，可以退休了。釋迦牟尼佛臨終還講《大涅槃經》，這個經是在臨終之前三個月講的，這是最後的遺教。他從忉利天宮下來之後，一日一夜講《大涅槃經》，就圓寂了。告訴我們到死都不休息，這是什麼精神？佛做出榜樣來給我們看，不是只是說說，勸導我們而已，不是，真做出榜樣，這是我們要學習的，我們要牢牢記住的。特別是發心出家，出家就要學佛，學釋迦牟尼佛，要學得跟他一模一樣，盡形壽就做弘法利生流通佛法的工作，這才是真正的佛弟子，是諸佛如來的傳人。請看經文：
【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】
『堅牢地神』是閻浮提大地的地神，地神我們世間人常講，土地公、山神都是屬於地神一類。土地是地神之小者，管轄的地區很小，一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神，管閻浮提，要用我們現在的話說，管這個地球，他管地球大地。地堅固，所以稱他為堅牢地神。註解裡面註得很詳細，這是《阿含經》裡面佛跟比丘講有「四大天神」：第一個是「地神」，第二個是「水神」，第三個是「風神」，第四個是「火神」，地水火風這四大。地神也參加了這一次法會，聽完世尊講經說法之後，他出來向佛請法，首先說出他過去的經歷。他說『我從昔來』，就是由他過去一直到今天他所見到的。『瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩』，我們從這一句話看，這個地神的修行時間很長。從這個地方我們也能體會到，堅牢地神也是法身大士示現，他在過去生中曾經經歷無量菩薩摩訶薩，他布施過、供養過、親近過這麼多的菩薩摩訶薩。「摩訶薩」是地上菩薩，「菩薩」是三賢，三賢十聖的菩薩他曾經經歷過，布施供養過無量無數。『皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生』，這是他所見到的。請看底下經文：
【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。】
這個話是從堅牢地神口裡面說出來，是他所見到的。地藏菩薩比起其他的菩薩，更值得令地神敬佩，為什麼？他的誓願深重，下面他會說明。『於閻浮提，有大因緣』，堅牢是閻浮提的地神，他知道地藏菩薩與這個地區特別有緣分。這個話我們要明瞭，地藏菩薩與哪個地方都有緣分，緣分決定是平等的，決定是沒有偏重的。地神為什麼要這麼說？是說給我們聽的。我們在前面序品裡面看到，地藏菩薩分身千百億，他在十方三世一切諸佛剎土，度那些最苦的眾生，菩薩的心是清淨、平等、慈悲，哪裡會有偏重？堅牢地神這個說法是應機而說，我們今天生在閻浮提，現在是閻浮提眾生，所以地神來為我們說，菩薩與我們有大因緣，我們對菩薩更有一種親切感，用意在此地。實在說學佛起步就要從地藏學起，前面說過「地」是心地，「藏」是寶藏，學佛首先就是開發自性寶藏，這一部經裡面所有一切的教導，都是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧德能、有無盡的福報，如何開發？佛在這個經上都給我們說清楚、說明白了。現在的關鍵就是我們能不能深信不疑，能不能如教修行？果然能夠深信不疑，依教修行，你就得福，智慧就開了，福報就現前。
問題是我們確實信得不深，解得不夠透徹，所以奉行不力，不肯認真去做。我們得的利益很微薄，因素都在自己，佛沒有過，法也沒有過，古聖先賢沒有過。他們很慈悲，怕我們看這個經不能理解，做出詳細的註解，這個註解就是布施供養。我們自己有能力，好！講解這部經，自己也可以寫註解。自己沒有能力，就應當將前人這些註子，翻印流通供養大眾。這就是前面經上講，作註子的這個人他是帶頭的，他是發起修布施供養，我們今天看到這個註子，我們來響應，也發心翻印流通結緣。果報，他發起的他作轉輪聖王，我們隨喜的作小國王，果報不是講得很清楚？修福，有力量的一個人做，沒有力量的勸化大眾一起來做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真誠，你得的福報是實在的、真實的，你的心量大，你得的福報也大。所以修布施供養，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。出錢多的人，如果心不真誠，不是盡心盡力，得的福報反而小。出錢很少的，像我們現在印的這部經，台灣的錢大概是七十塊錢，合新加坡的錢三塊多，不到四塊錢，他只印一本，這是出的力量少。如果他的心量大，修福不為自己、不為一家，為眾生、為佛法，希望這個世間多有一本書流通，發這樣的心，他得的福報反而大了，這個心很殊勝、很難得。我們看下面經文：
【如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】
接著看底下一段：
【是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】
地神在此地做一個比較，其他的菩薩發的願沒有地藏菩薩這麼大，還有盡的時候；地藏菩薩發的願沒有止盡。「地獄不空，誓不成佛」，地獄能空得了嗎？所以問問地藏菩薩能作佛嗎？你們諸位想想地藏菩薩能不能作佛？明白的人知道，地藏菩薩早作佛了，為什麼？一切諸佛菩薩是一個人，不是很多，他怎麼不作佛？應以什麼身得度就示現什麼身，應以地藏菩薩得度就示現地藏菩薩身，應以觀音菩薩身得度就示現觀音菩薩身，觀音菩薩、彌勒還是一個人，這是真的，這是事實真相，諸佛如來隨類化身，隨機說法。這個地方只是在偏重，對初學來講地藏重要，從地藏法門紮根。地藏教什麼？孝親尊師，孝敬就是修福修慧，你能孝敬這是福，你明瞭孝敬是慧，福慧雙修。這個經是佛門孝經，大乘佛法建立在孝道的基礎上，孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還不圓滿。所以大乘佛法是建立在圓滿孝道的基礎上，這是我們應當要曉得的。經裡面告訴我們哪些應當要做的，哪些不可以做的，都是屬於孝敬，真正孝親尊師的人，一定能夠明瞭這個意思，知道依教奉行。依教奉行，父母歡喜，這是盡孝，老師歡喜，這是尊師重道。
好，今天時間到了，就講到此地。
地藏菩薩本願經 （第四十集）
請掀開《科註》卷下第三十二面，請看經文：
【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】
這段經文是給我們做一個比較，顯示地藏菩薩與我們這個世間有特別的緣分，文殊、普賢、觀音、彌勒跟我們世間也有很深的緣分，並不在地藏菩薩之下。此地比較的是誓願，所以說其他的菩薩在六道裡面度化眾生，那個願還有終了的時候，唯有地藏菩薩發的願沒有終了，「地獄不空，誓不成佛」。這個願比諸菩薩的願確實顯得要深重。我們知道像文殊、普賢、觀音、彌勒都是古佛再來，示現菩薩的身分在六道裡面度化眾生。佛在經上說過，文殊菩薩過去曾經作龍種上尊王佛，這說明久遠劫之前他們都成佛了，現在在這個世間幫助釋迦牟尼佛教化眾生，正是「一佛出世，千佛擁護」，是這麼個意思，我們要懂得。再看下面經文：
【是地藏菩薩。教化六道一切眾生所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】
這是說明地藏菩薩，以菩薩的身分來幫助一切眾生，時劫之長無法計算，菩薩生生世世累劫都發這個重誓。我們在這一會裡面所看到的，在序品裡面看到法會出席的大眾，是十方諸佛如來。前面曾經跟諸位報告過，這一些諸佛如來都是地藏菩薩的學生，學生成佛的人數已經不可思議，老師依舊是以菩薩身分在幫助一切眾生，這是我們應當要學習的。積功累德，教化眾生，不在乎自己的名位，不在乎個人的利益，地藏菩薩幾乎是把這樁事情，完全為我們做明顯的顯示，教導我們應當怎樣去學習。也許有同修要問：《普門品》裡面說過，應以佛身而得度者，觀世音菩薩就現佛身而為說法。地藏菩薩能不能現佛身而為說法？當然能，地藏菩薩如果遇到這一類眾生，應以佛身而得度者，當然也現佛身而為說法，理、事我們都要圓融去體會，不能夠偏在一邊。由此可知，諸佛菩薩教化眾生無不是活活潑潑，隨機應變，決定不是呆板的，非常活潑，所以才能令一切眾生開悟，令一切眾生得真實的利益。請看底下一段經文：
【世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅銕。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。】
這段文是說出能夠供養修福的人，特別指出『未來』，就是指我們現在這個時代。『現在眾生』，這裡面有兩個講法，一個講法是世尊當年在忉利天宮講經說法，參加的這些大眾是現在眾生。另外一個意思是未來現在。未來的時間太長太長了，就地藏菩薩教化眾生的事跡來說，從釋迦牟尼佛滅度之後，一直到彌勒菩薩下生之前都是屬於未來世。未來、現在眾生，那就是指各個時代、各個地區，只要我們遇到這一部《地藏菩薩本願經》，只要聽到這個法門，我們就屬於這一句裡面所說的。換句話說，他正是說著我們。
應當怎樣修法？於自己所住的地方，『於南方清潔之地』，是不是一定要配合東南西北選擇南方？我們要明瞭，如果他房子建築是坐南朝北那很好，那方向就正確了。如果他的建築是坐北朝南，那南方是他的大門口，你想想是不是在大門口上供地藏菩薩？決定不是的。一定要如《華嚴經》上的表法，《華嚴經》善財童子五十三參都是向南方，「南」不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知識居住的那個方向都叫做南方；我們明白這個意思就好講了，凡是供地藏菩薩的方向就叫做南方，諸位一定要懂這個道理。
自己家裡面，或者有佛堂，或者沒有佛堂，供在你家裡廳堂上，但是供養一定是在這個房間裡面的上方，這個房間哪一個方位算是上方？他這個位子，這個房間也許只有一個門，也許有好幾個門，無論從哪一個門裡面進來，他第一個見到的位子就是上方。像我們現在這個教室，我們坐的位子是上方，這裡只有兩個門，進來我們第一個看到。另外一個，像這個方向也算上方，進來的時候也都能看見。像許居士坐的位子就不算上方，寬容法師坐的位子不算上方，人走進來你看不見。上方是我們要注意到，上方是最恭敬的，地藏菩薩供在這一邊，這就是南方。不一定去找東南西北的位子，要明白這個道理。南方象徵光明，象徵智慧。
『清潔之地』，這句很重要！供佛的地方一定要清潔。印光大師曾經說過，有些人在自己房間裡面供佛像，臥室裡面供佛像，請教印光大師如不如法？大師說過「三寶形像所在之處，就如同大雄寶殿」，在這裡面要起恭敬心，所以臥室裡面一般不供佛像。臥室裡面供佛像是在什麼場合之下？在病重的時候，求往生的時候，這時候沒有一切顧忌，一切時、一切處念念當中都不離開佛，行！這可以供佛像。第二種雖然沒有生病，求往生的心切，希望早一天往生，希望早一天見佛，絕對不是以懈慢心來供養，極其尊重；如同兒女盼望父母一樣，是以極其虔誠孝敬之心，可以。這個一定要懂。而不是說供養佛像，佛菩薩保佑，我房間有妖魔鬼怪，供佛菩薩形像來避邪，或者把他當作藝術來欣賞，那就有罪過了，那是決定不可以的。所以「凡有三寶形像之處，如同大雄寶殿」，印光大師這個開示很有道理，我們應當要依教奉行。
底下說「作龕」，龕是供養佛像的小屋子，作龕用土、用石頭、用竹、用木都可以。現代中國人對於龕室不太講求，日本人很講求，日本人無論大的佛像、小的佛像一定有個龕室，他在拜的時候他把小龕室的門打開，拜完之後他把門關起來，這很有道理。實在講日本人是從隋唐時代學去的，一直保存到今天，他沒有改變，日本人這種精神值得我們效法，不輕易改變古聖先賢的教誨。『是中能塑畫，乃至金銀銅銕，作地藏形像』，龕室裡面供養菩薩形像，這個形像畫的也行，塑的菩薩像也行。無論用的是什麼質料，底下舉了幾個例子，金銀銅鐵是金屬，木雕的也行，泥塑的也行，都好。
你能夠供養，『燒香供養，瞻禮讚歎』。供養地藏菩薩的形像意義何在，這一定要懂得。第一是讓我們生起禮敬之心，普賢菩薩教導我們修行的方法，修行十個綱領第一個「禮敬諸佛」，見到佛菩薩的像，禮敬的心就生起來。我們要將禮敬佛菩薩的心用在日常生活當中，對一切人如是禮敬，對一切事也如是禮敬。敬事就是認真負責，盡心盡力把這個事情做圓滿，這對事的禮敬。對物亦復如是，像桌椅板凳我們對它禮敬，不是對它禮拜，是把它放得很整齊、擦得很乾淨，這是禮敬。如果擺得歪歪斜斜，裡面又有灰塵骯髒沒有去處理，這就是不敬。所以是對人、對事、對物，只有一個真誠恭敬的心，這是供養佛菩薩形像第一個意思，我們真正得受用。第二個意思見賢思齊，佛菩薩也是從凡夫修成的，他今天成菩薩、成佛了，我為什麼還作凡夫，所以我應當效法菩薩，向菩薩學習，我們在這一生當中也要作佛、作菩薩，激發自己高尚的志趣，這是第二個意思。
第三個意思是見到佛菩薩的形像，就想起佛菩薩的教訓，見到地藏菩薩的形像，就想起世尊在《地藏菩薩本願經》裡面所說的教訓。我們要牢牢的記住，要深解義趣，依教奉行。所以供養佛菩薩形像有這三種意義在，不是迷信，外面一般人說我們供養佛菩薩形像，是供養拜偶像，錯了，他完全誤會了。由此可知，佛家供養佛菩薩形像意思很深、很廣，歸納起來它是教學，沒有離開教育，何況這裡面還有返本報始報恩的意思在。我們做佛弟子，無論在家、出家，遇到有些人有疑惑，我們應當給他說明，讓他了解供養佛菩薩形像真正的好處、利益。這個利益是切身的利益，現前的好處，哪裡是迷信！「瞻禮讚歎」，讚歎就是說明，為人演說。自己依教奉行是讚歎，為人演說也是讚歎。請看底下經文：
【是人居處。即得十種利益。】
下面說十種利益。
【何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】
這十種利益就是供養佛菩薩形像的好處，哪一個不想得到！可是諸位一定要記住，剛才講供養佛像三個意義，如果你不懂得，這十種利益得不到，你供養佛菩薩的形像，實在講是迷信。你怎麼會得到經上講的利益！這是你供養得不如法、不如理，只有形式上的供養，沒有實質。這是你能不能得利益，能得利益多少，都在你的用心。你的心行與佛的教誨相應你就得利益，相應的程度愈高你得的利益就愈大。怎麼樣相應？總不外乎「信、願、行」這三個字，對於佛菩薩的教誨我們能相信、能理解，能發願、能奉行。這一部經典裡面，文字看起來好像並不很深，似乎都是一些故事，可是理很深、很廣。我們這一次跟諸位報告介紹，因為受到時間的限制，沒能夠細講，只是略說而已，將來如果有因緣，我願意仔細的把它講一遍。尤其是青蓮法師的註解，他引經據典，旁徵博引，註解的內容非常豐富。你能信能解、能願、能行就得這個利益，利益無邊歸納為十類。
頭一個『土地豐壤』，第二個『家宅永安』，這兩句現在人講風水，風水好。為什麼你會得到這麼好的風水？心好，正是境隨心轉，你何必去看風水？用不著。只要你「存好心、說好話、行好事、做好人」，心善行善居住的環境，生活環境自然就轉好了。我們的生活環境跟自然環境，就是世俗人講的風水。佛家常說「日日是好日，時時是好時，處處是好處」，處處講環境，哪有不好的？佛菩薩居住的一切都好，沒有不好的。這個道理《楞嚴經》所講的「若能轉境，則同如來」，如來就是時時是好時，日日是好日，處處是好處。為什麼？如來能轉境界，凡夫不能轉境界，反而被境界所轉，麻煩就大了。你要求好日、好時、好處到哪裡求？一生都遇不到，到處找也找不到。找到一個山明水秀的地方，不錯，很好，在這裡建個房子來住，哪裡曉得旁邊有妖魔鬼怪，有很多野獸，搞得你居住不安，這什麼原因？心邪、心迷，你就轉不了境界，你就被境界所轉；被境界所轉是凡夫，能轉境界的人是聖人。什麼叫聖人？我們前面也解釋過，大家別忘掉，聖人就是明白事理之人，我們中國人稱聖人，在印度稱佛菩薩，佛菩薩是明白宇宙人生的真相。在中國，稱明白宇宙人生真相的人作聖人。
所以這十種利益，第一個土地轉了。我們看看現在我們居住的環境，大環境地球，地球現在變成什麼樣子？幾乎現在每一個人都知道，自然生態被破壞了，這些年來年年災變無窮，次數一年比一年多，範圍一次比一次擴大，一次比一次嚴重，這怎麼得了！地球上自然生態怎麼破壞的？人的思想、言行與性德相違背，世間人不明瞭，以為這些自然災害與我們人類不相干，`與人類的思想行為不相關，錯了。佛知道得清楚，經上常說「依報隨著正報轉」，地球是依報，正報是人心。人心善，土地豐壤，家宅平安；人心不善，災難重重。人為的災難是戰爭，自然的災害現在愈來愈多。水災、火災、地震，現在還有溫差的變化，甚至於保護地球大氣層的臭氧破裂了，最近報紙上登這個消息，現在破裂是愈來愈嚴重，原來的面積不算太大，現在聽說面積幾乎有美國全國那麼大的範圍，這個麻煩。臭氧層保護地球，吸收太陽光裡面的紫外線，如果沒有臭氧層的保護，太陽紫外線直接照到地球，地球上的動物、植物大概有三分之二不能生存，所以臭氧的作用很大了。
科學家們的研究，如果臭氧層再恢復原狀，至少要好幾百年，這是科學家根據數字來統計。我們知道不需要，只要人心向善。它是怎麼破壞的？人心，這是第一個因素。如果你要說是地球上排的這些廢氣污染，那應該是全面的污染，每一個國家地區都排廢氣，為什麼單單跑到南極？難道全世界排的廢氣，全部都集中到南極去，哪有這回事情！人心。現在自然生態的破壞，愈來愈嚴重。人為的災害，這個危機也愈來愈顯著，所以這十種利益怎麼可能得到！佛在經上告訴我們，「共業裡面還有不共業」，這是給我們一點希望，共業裡面還有別業，所謂是公修公得，婆修婆得，不修就不得。如果我們真正能修，行！我們還是能夠得到這個利益，問題是你肯不肯真修？
相隨心轉，體質也隨心轉，哪有轉不了的事情！問題是如果你不了解這個道理，不懂方法，不能夠認真去做，那你就轉不了。你明白理論，懂得方法，又肯認真去做，轉得很快。容貌會轉，體質會轉，你居住的環境會轉居住的小環境會轉，大環境也會轉。我們今天看到全世界的災難，居士林這個道場，對於整個世界來說有沒有貢獻？極大的貢獻！世間人不承認，你們在這個地方念經、念幾聲佛號有什麼貢獻？他不承認，可是諸佛菩薩承認，天龍鬼神承認。這個理論，我們在講席上跟諸位報告很多次，用他們科學家的說法，波動的互相干擾。我們知道所有一切的物質，都有波動的現象，最簡單的原子，氫原子最單純的，一個原子核，一個電子，電子圍繞著原子核在轉，它像什麼？動相。既然有動，它就產生波，波大別可以分為三大類：光波、聲波、震動的波，都可以稱為電磁波，它有波動的現象。波動現象正常，生態就平衡，如果波動的現象不正常，不正常的波動干擾著正常的；地球自然生態是正常的，可是人心波動不正常，於是影響到地球的波動，影響所有一切物質的波動，道理在此地。
現在我們念佛這個波是最殊勝的波，極正常的波，這個波真誠，跟諸佛如來的慈悲心波能集合在一起，這個力量就大了，可以平緩世間人貪瞋痴慢邪惡不正常的波，能夠把它減緩，這就減緩了災難，道理在此地。今天科學家他們的研究偏重在物質的波動，疏忽了心理起心動念思想的波動，他們疏忽了，不知道思想的波動可以改變物理上的波動，這是佛家講境隨心轉；佛又曾經說過「一切法從心想生」，你才曉得思想的波動是一切萬事萬物的主宰。我們今天念佛的波動好，我聽同修們跟我說，在外國有很多外國人聽到念佛的佛號，他非常歡喜，他聽到之後，他說這個音樂，他把它當音樂來聽，他說這個音樂能夠叫我們心很平靜，這個音樂從哪裡來的？問我們要錄音帶。這就是很好的一個證明，這個思想的波，能夠平息他妄想的波，能夠和平一切眾生的妄想思想波，你就能夠轉變物理上的波動，所以才有「土地豐壤，家宅永安」。
過去曾經有人問過我，他問我會不會看風水？我說：「你怎麼想起問我？」他說：「和尚應當都會看風水」。「為什麼？」「你看中國這些叢林寺院，都是建築在風水最好的地方」，所以他認為這些和尚都會看風水。我聽了之後笑笑告訴他：「不是和尚會看風水，和尚根本就不會看風水。和尚心好、行好是好人，好人住在那個地方，不好的風水就自然變好了，是這麼回事情。」風水隨著人心轉，不是人隨風水轉，沒有這個道理。所以看風水家曾經說，「福地福人居，福人居福地」，福地好風水，你沒有福報的人、薄福的人，你住在那個地方沒幾天就橫死了，沒福！這個話說得也很有道理。最重要你要修福，你能夠修福一切都轉過來，所以這十種利益就是心轉境界的說明。
你想想看，你能夠學地藏菩薩的存心，學地藏菩薩的發願，地藏菩薩存的什麼心？孝敬之心。以孝養父母的心，孝養法界一切眾生，這還得了！以奉事師長的心，奉事法界一切眾生。以幫助一切苦難眾生，盡未來際劫永遠不中斷，所以說「地獄不空，誓不成佛」，這種心行、弘願是多麼的偉大！所以他的境界全轉了。我們能夠抓住這部經上修學的要領，如理如法的修行，這十種利益當然現前，哪有不兌現的道理！如果你不懂得理論、方法，看到這個經文，你也是依照這個模式去做，不像，不是那麼回事情。畫一個地藏菩薩、雕塑一個地藏菩薩在家裡供養，你就得到了，沒那回事情。一定要明理、要懂得方法，怎樣轉變自己，自己過去種種的錯誤，思想上的錯誤，見解上的錯誤，行為上的錯誤，一樁一樁把它改正過來，從心理上下功夫。心理上健康，我們身體是屬於物質，物理上就正常，就恢復自然的生態，自然的生態就是最健康的生態。所以讀這一段經文，一定要明白這個大道理，然後才知道佛經裡面講的話句句真實，沒有一句是虛妄的。
「土地豐壤」，就是世俗一般講收成好，五穀豐登，風調雨順。「家宅永安」，家宅是你居住的地方，平安幸福。『先亡生天』，這在本經裡面也說得很多，子孫孝順，子孫學佛，祖先也沾光。子孫做了菩薩，這是菩薩的祖先，他無論在哪一道都受到人尊敬。我們在這邊看婆羅門女、光目女她們的先人，都落在惡道裡面，女兒孝順，女兒學佛，如理如法證得菩薩的果位，所以她的母親立刻就被這些鬼神，送到忉利天宮去享福了。為什麼？菩薩的父母，怎麼能夠把他關在三途裡面！所以佛門當中常說「一子成佛，九祖生天」，過去九代的祖先都生天了，這話是真的不是假的。我們現在怎麼成佛？給諸位說，往生極樂世界就是成佛。所以念佛真正求往生，生到西方極樂世界，你的祖先是九代的祖先都生天，這才叫真正報恩。
我們要超薦祖先、救拔祖先，怎麼個作法？念佛，一定要自己有成就。我們在經文裡面看到，婆羅門女念佛得定，在念佛法門裡面至少是事一心不亂，她得念佛三昧。她在定中見到地獄，遊覽地獄，地獄裡鬼王接見她稱她菩薩，她自己還不知道她成了菩薩，鬼王稱她菩薩。光目女也是念佛，功夫淺一點，她是夢中的境界，不是定中，效果沒有婆羅門女那麼殊勝，但是感應也不可思議。在我們想像那應當是功夫成片，沒有功夫成片收不到這個效果。所以你度先人，你把他度到什麼地方，他得多少利益，完全靠你自己修學的功夫，你修行的功夫深先人得利益大，你修學的功夫淺他得利益少。我們要想報恩，怎麼個報法，這就明白了，一定要斷惡修善，一定要發心作佛。《無量壽經》講阿彌陀佛的境界，這一部經上講地藏菩薩的境界，我們把《無量壽經》字字句句都落實到生活當中，你就是阿彌陀佛，你就作佛了，將本經裡面字字句句落實到生活當中，你就作菩薩了。佛的教訓要做，不是只說，說了沒用處，要認真去做。
第四『現存益壽』，「現存」是誰？你的家親眷屬，不是你自己，自己就更不必說了，現在還活著的父母兄弟，妻子兒女都沾光了。你一個人修行，一家得福，連先人都得福。不但你一家得福，你居住的所在這些鄰居、街坊，你修行的成就愈大，得福的範圍就愈大，能令一個地區得福，一個國家得福，全世界得福。你肯不肯真幹？要想這個地區、社會、國家、世界得福，一定要忘我，決定沒有自私的念頭，念念為社會、念念為人民、為一切眾生，這種修行世界得福，所以「現存」就擴充到整個世界，「先亡」也是整個世界。我們道場裡面超度供的大牌位，不是哪一家，是全世界，我們是供全世界的這一些死難的眾生。現在還活在世界上的這些人，希望他們都能夠活得平安、活得幸福。我們將修學的功德一切迴向，迴向眾生、迴向法界。
『五者、所求遂意』，這就是所謂「佛氏門中，有求必應」，如理如法的求一定有感應。我們自己如理如法的希求，求還沒有感應，這是什麼原因？緣沒有成熟。你這一念希求的心可貴，為眾生求，不為自己求；為眾生求而沒有感應，是眾生福不夠。我們希望建一個念佛堂，念佛堂建好了沒有人來念佛，因此所求就沒有感應。我們看看現前大家所希求的，幾乎真的是有求必應，什麼原因？大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛，不是少數人，是多數人，所以感應不可思議。
所以人要有善心，要為眾生，要為正法久住世間。我們一生做弘法利生的事業，不是為一個地區，是為整個世界，是為一切眾生，希望在這個地球上大家都能夠和睦相處，都能夠彼此尊重，互助合作，共同創造和平興旺繁榮的社會，這是我們的願望。我們自己絕不在這裡面貪圖絲毫名聞利養，我們願意過清苦自在的生活，這是真正的大樂。
『六者、無水火災』。今年水火災難很多，大家認為這是自然的災害。自然災害有人為的因素，人為的因素是緣，錯誤的觀念，錯誤的思想，自私自利，貪瞋痴慢，這是自然災害的因。如果把這個因拔除，世間人都能夠覺悟，消除種族的隔閡，消除宗教信仰的歧見，都能夠像佛菩薩、像上帝愛護世人，不會傷害一個眾生，幫助一切眾生和平共存。眾生也懂得彼此互相尊重，互助合作，這個世間人為的災害、自然災害統統可以免除了。
第七『虛耗辟除』，「虛耗」要用現前經濟風暴來說最恰當不過，現在社會講經濟危機，這個災難也能夠辟除。最近這半個世紀以來，東西方各個地方預言很多，很多都是古老的預言，三千年前、幾百年前很多都出現了，都在各地流行。大致上這些預言有一個共同的說法，這個世紀末有大災難出現。歸納這些災難，大概有三種：第一種人為的核子戰爭，第三次世界大戰，這是毀滅性的戰爭；第二種經濟總崩潰，虛耗；第三種是自然災害，地球上會產生地殼的變化，這個問題嚴重。地球在空中的運行，傾斜角度上也會產生變化，就給全世界氣候完全反常，可能南北極變成赤道，赤道這個地方變成南北極。這一個變化影響整個地球上的生物，生物會帶來毀滅，然後慢慢再適應氣候再生長，那不知道又要多少萬年才形成像現在這個樣子，這個災難非常可怕！現在大家歸為自然災害，不是人力能抗衡的。
說這種話，對於事實真相沒透徹了解，佛在經典裡面告訴我們，中國古老的說法也有一句話說「人定勝天」，天是什麼？就是自然。人心不定這就沒法子，人心要定，自然災害就能免除，這個說法很有道理。今天我們要全心全力來推行佛法，為什麼？希望拯救這個災難。縱然我們沒有能力消除這個災難，希望這個災難減緩，希望災難的程度縮小。至於小到什麼程度，延緩到什麼時候，要靠我們的功行。所以我們應當盡心盡力去做，決定要斷惡修善，決定要捨己為人，我們跟整個社會大眾是一體，這是首先要認定的。一切眾生跟我們是什麼關係？自然環境與我們是什麼關係？要搞得清清楚楚、明明白白。然後我們要發心，怎樣報答眾生？我們天天念迴向偈「上報四重恩，下濟三途苦」，如何落實？要懂得報眾生的恩，報大自然環境的恩德，報天地鬼神的恩德，才能消除一切災難，這些問題非常現實。
『八者、杜絕惡夢』，這是自己確實縱然有夢，決定沒有惡夢，沒有惡夢晚上睡覺睡得好、睡得安穩。心思邪惡之人，邪是講邪知邪見，他的思想見解錯誤，錯在哪裡？自私自利，念念當中損人利己這叫邪思。惡是「十惡」，身造「殺、盜、淫」；口，「妄語、兩舌、惡口、綺語」；意，「貪、瞋、痴」，這叫十惡。如果是邪惡之人，那就常常作惡夢。換句話說，睡眠都不安穩，那個日子就過得很辛苦。如果我們能夠把邪惡斷掉，培養真誠心，無論對人、對事、對物一片真誠，不自欺、不欺人。清淨，清淨是絕不污染，不受外面環境的污染，也不會受自己內心煩惱的污染，你心得清淨。修平等、修正覺、修慈悲。慈悲是無條件、平等的愛護一切眾生，是我們自己在一生當中，真正生活在大愛之中，能夠捨己為人。只要是能令一切眾生得福利，即使犧牲自己生命也在所不惜，這真正是大慈大悲。身心安穩，怎麼會有惡夢？學佛的人如果還有惡夢，自己應該警惕，什麼原因？功夫不得力，無論你修學哪個法門，功夫得力第一個現象是惡夢沒有，還有惡夢，是功夫不得力。
『九者、出入神護』，「神」是護法善神，「出」是說出門，現在旅遊的機會多，「入」是回來。無論到什麼地方去旅遊，學佛的人也有去參學，參學也好、觀光也好、旅遊也好，你在在處處有諸佛護念，龍天善神保護，不會遇到一些災難，你遇不到。你有這些善神保護，跟你同行的人也都沾光，他們也得到平安，也得到這些護法善神保護。真正修行重要！佛法給我們確實是真實的利益，現實的利益，不是空說的，不是迷信，這裡面有很深的道理。
末後一種『多遇聖因』，「聖因」就是講緣分，你常常遇到好因緣。這個因緣是什麼？是成佛、成菩薩的因緣，聖因。常常遇到開悟的因緣，增長道業，正是善導大師所說，學佛的同修，成就的高下都在遇緣不同，如果遇到的緣殊勝，你成就就殊勝。古來的大德，那是隋朝以前，淨土教傳到中國，那些大德們總認為，西方極樂世界上品上生應當都是菩薩，菩薩往生上品上生，凡夫做不到，凡夫大概都是下輩往生，古人有這個說法。善導大師把這個說法修正，在中國傳記裡面記載，說善導大師是阿彌陀佛再來的，如果善導是阿彌陀佛再來，這個修訂就是阿彌陀佛自己說的。善導是淨土宗第二代的祖師，我們應當深信不疑，「遇緣不同」。
「多遇聖因」，你的緣分好，常常遇到正法、遇到善知識、遇到好的同參道友，這是緣分。緣也要靠自己真修，才能有感應。像我們在《華嚴經》上看到，「淨心遇緣」，你才真得利益，以清淨心、真誠心、慈悲心，遇到緣就能得受用。如果心地不真誠、不清淨、不慈悲，遇到這個緣也等於沒有遇到，空過了。《地藏經》對我們修學、做人、生活關係太大了。這一部經裡面全部的教義，歸納起來兩個字「孝敬」，孝親尊師。所以古德說這一部經是佛門的孝經，這個說法沒錯。
「孝敬」這兩個字對中國人來說不陌生，而實際上孝敬這兩個字怎麼講，恐怕能說得出來的人就很少了，不多。如果往深處去說，那知道的人更少。孝敬這兩個字的含義深廣無盡，把這兩個字做到圓滿那就成佛了，菩薩在做，沒有圓滿，成佛才圓滿。所以我們常講，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝敬就不圓滿。由此可知，孝敬這兩個字是佛法的大總持法門，所謂總持法門就是教學的總綱領、總原則，佛法教人教什麼？教孝、教敬。必須要將孝敬擴大，孝順父母擴大到孝順一切眾生，奉事師長擴大到奉事一切眾生，這就是菩薩心、佛心。
然後你才會常常遇到佛菩薩，「多遇聖因」是常常遇到佛菩薩，常常有人教導你正法。我們世間人講你的運氣真好，別人想遇都遇不到，你怎麼偏偏遇到。實在講自己要具備一個虔誠的心、好學的心、利益眾生的心，你就會遇到。實在說諸佛菩薩、大善知識，哪個地方沒有？哪個時候沒有？一切時、一切處多得很。是我們自己有眼不認識，遇到了等於沒有遇到，真正可惜。是我們自己不具足條件，遇到了也是空過。希望大家在這個地方留意，真正的善知識念念都有傳法的願望，可惜找不到人，只要發現有真正想學的人會熱心教導，而且都是義務的。我們講堂裡面，大家在這裡看到的，這是我幾個老師，我三位老師，對我的教導都是義務，我沒有能力交學費，我沒有能力供養，那時候我的生活非常艱苦，我不能供養老師，老師還要供養我，還要照顧我的生活，這一生一世念念不忘。老師雖然不在了，韓館長護持雖然不在，我們講堂裡面供養他們的遺像，我們在這個地方修學等於老師在現場一樣，不忘恩德，所以才能夠多遇聖因。
好，今天時間到了，就講到此地。
地藏菩薩本願經 （第四十一集）
請掀開經本《科註》卷下第三十九，我們看第一段的經文：
【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】
昨天講到此地。這是說依照經典教訓修供養的人，他能得到諸佛善神的加持，獲得如同前面所說的十種利益。十種利益前面九種都是世間的利益，末後一種「多遇聖因」，這是得出世間的利益，而這個利益是無比的殊勝；這就是說超越世間的修行方法，如經論裡面常講的聞法開悟，修行布施，前面給我們說在三寶當中修福。佛在經上告訴我們，多遇聖因就是多遇善知識，會常常遇到佛菩薩、羅漢這些聖賢人的化身，這一些善友他能幫助我們遠離惡法，增長善法，能幫助我們恢復「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，這是經上講「五分法身」；這是聖賢之因緣，如果我們常常遇到這是好事情，世出世間無比的幸運。佛在此地告訴我們常常供養，供養裡面最重要是依教修行供養，供養地藏菩薩得地藏菩薩威神的加持，才能有這種殊勝的遭遇，『作如是供養，得如是利益』。再看下面第二段是讀經、供像的利益，請看經文：
【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。】
這是能修之人，特別注意到經文裡面講的『善』字，這是個關鍵的字眼。
【於所住處。有此經典。及菩薩像。】
『有此經典』就是指本經《地藏菩薩本願經》。你家裡頭有這一部經典，也供養地藏菩薩的形像，這是得福的因緣。
【是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。】
這是堅牢地神向釋迦牟尼佛的報告，他發心護法。堅牢地神用我們現在的話來說，是地球上最大的一位地神，比閻羅王地位還要高，閻羅王好像是一國的國王，他是全世界的國王，閻羅王也要聽他的，他是閻浮提的地神。好像我們今天講是全世界的領袖，他的福報大，權力也大，威勢超人。經文裡面末後這一段是關鍵，『是人更能轉讀經典，供養菩薩』這八個字，這八個字重要，他沒有說是「是人能讀經典」，他說「轉讀經典」，這個「轉」是什麼意思？你每一天讀誦經典，一天讀一百遍也沒有用處，堅牢地神會不會保佑你？不會。如果你轉讀經典那跟他的願就相應，你們想一想這個「轉」是什麼意思？古德常講「隨文入觀」，那就是轉，讀到經文教訓心的念頭就轉，所以「轉」是依教奉行，你天天讀、天天想、天天照做。轉，是把我們的念頭轉過來，把我們的行為轉過來，依照經典的理論教訓，所以轉讀經典就是供養裡面的依教、如教修行供養，這叫轉。以此功德供養菩薩，所以供養菩薩不在形式，每一天給他燒香、供水、供果不在乎這些，是要以修行認真，修行的虔誠心來供養，這一點重要。你有這分誠心，在形式上當然你會做到。沒有誠意，形式上做到，那也沒有用處，最重要是要你有誠意。關鍵在「轉」字，轉就是轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉迷成悟，轉染成淨，都在這個「轉」字，這個字是關鍵的字眼。
果然能夠依照教訓轉過來，『我常日夜』，「我」是堅牢地神自稱，地神在日夜『以本神力，衛護是人』，他保護你。所以『一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅』，這一些惡事是你過去、今生造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教修行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命裡頭要遭這一些劫難，也都能夠避免。註解裡面這段話，有幾句重要的我們念念，我們看第一行從當中看起，「此見地神護法之心」，在這一段經文裡面我們見到，「與光明會上發願護經同」，這個意思相同。「彼云，若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛，是也」。這是舉光明會上發願護經，這個話跟此地來印證；堅牢地神確實發過這個願，而且不只一次。註解末後三行，我們從倒數第三行當中看起，我也把它念一念，「世有不信之人，謂是誘進之語」，這是講世間有不相信的人，他們以為釋迦牟尼佛這些話，都是勸人為善的不是真的，持這種見解的人很多，以為佛講這些因果報應，哪有這種事情！還不都是釋迦牟尼佛勸人為善，方便語而已。下面說「豈不聞積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」，這個話不是佛說的話，這是中國古人講的，這個話出在《易經》。
下面「又不聞出言善，千里之外應之，出言不善，千里之外違之」，你沒有聽說過嗎？這兩句話也是古大德所講，是不是事實？是事實。如果我們言善，特別是現在這個時代，你是從真誠心裡面流出來的善言，是為利益社會、為利益眾生，沒有為自己，這個話說出去，現在的傳播工具比古時候發達，特別是錄相、錄音，流傳出去之後別人聽到了生歡喜心，就產生共鳴。聽到的人生歡喜心，不但自己歡喜，他自動的把它介紹給親朋好友，一傳十，十傳百，確實千里之外應之。我們在這個地方宣揚世尊的善言善教，向全世界廣大群眾推薦介紹，我們得到的回應使我們生歡喜心，在不算太長的時間，在這個世界億萬人生歡喜心，樂意接受。
我們沒有做特別的什麼宣傳工作，我們也沒有組織、也沒有花錢，沒有用金錢、用一切方式來推動。只是將佛法善言善行，出自於真誠心裡面的忠告，說給大家聽聽而已。同樣我們也能見到，「出言不善，千里之外違之」，有一些邪教也利用大眾傳播，聽說也能興盛一時，正如諺語所說「不怕不識貨，只怕貨比貨」，聽眾聽聽邪師所說，聽聽佛菩薩所說，這兩樣比較一下他就知道取捨，所以現在佛法的傳播愈來愈興盛，邪教的傳播愈來愈艱難，原因就在此地。可見得古人說這個話沒說錯。
「言行，乃君子之樞機，動天地、感鬼神，得不敬且慎乎？」，末後這句話是勉勵我們。好話，古德說過「世間好語佛說盡」，世間的好話佛說完了，我們怎麼說都超越不了佛的範圍。其實佛所說的都是我們自性裡面流露出來的，性德的起用，大乘經論裡面常講「十方三世佛，共同一法身」，從法身裡面流露出來的。我們自己的法身，跟諸佛如來的法身是一不是二；換句話說，佛所說的就是自己性德所流露的，正所謂「心外無法，法外無心」。佛所講的是我們性德之善，我們應當要明瞭，所以能感動一切眾生，不但能感動人，九法界眾生都能感動。請看下面經文：
【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】
這是世尊對他的讚歎。『諸神少及』，「諸神」統統是指地神，堅牢是地球上的總地神，各個洲也有地神，每一個國家也有地神。像我們中國人所說的山神、土地、城隍，那是小的地神。城隍是一個縣市的地神，土地就好比鄉鎮長這樣的地神，所以地神有大小不同，堅牢地神是最大的，其他的地神當然比不上他。小註裡面舉了「善財參安住地神」，善財童子也參訪地神。「時百萬地神，各放光明」，可見得地神之多，在這麼多地神裡面堅牢地神最大。下面說出來：
【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】
他是閻浮提的總地神。
【乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。】
地上這一些生物，地底下所含藏著無量的礦物，『寶貝』是礦物，都沒有離開大地，這些東西都是堅牢地神所管的，他有大力護持。他雖然能護持，可是親因緣還是眾生的業力，堅牢護神是增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨，給我們做增上緣，「親因緣、所緣緣、無間緣」，決定是自己造作的，「親因緣」就是善惡的念頭。現在的科學家懂得，所有一切物質的現象它的基本元素，元素再分析成分子、原子、粒子，分析到最後是相同的。這個世間所有一切的物質現象是同一種東西組合的，正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。一合相這句話意思深了，合是組合，是一種物質組合成不同的原子，原子再組合成不同的分子，分子組合成不同的元素，這樣發展成為世界，無量無邊形形色色的景觀、物質，一合相。從粒子組成原子，原子組成分子，分子組成元素，什麼力量在那個地方主宰它？現在科學家觀察的是化學。化是變化，認為這是物理化學的現象，他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象？人心，佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善、心都淨、心都慈悲、都真誠，它就組合成珍寶，我們世間人講七寶，沙石都會變成七寶，怎麼變？人心變的。如果我們人心邪惡，七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭，它是一個東西。
所以為什麼諸佛菩薩出世，這個世間人心善良，五穀豐登，七寶充滿。人都造作十惡業的時候，充滿了邪知邪見，這些七寶都沒有、隱沒了，佛在經上常用這種字來說明，隱沒。不是隱沒，分化了，變化成沙粒、頑石。正如佛在經上所說「一切法從心想生」，又常講「境隨心轉」，佛心真誠、佛心至善、佛心大慈，所以佛所住的國土，我們看《華嚴經》上的華藏世界，往生經裡面講的極樂世界，連樹木、花草都是種種珍寶所成，不是像我們這個世間樹木草本的，西方極樂世界的樹木是珍寶。是不是那邊人有意造的？不是，自然變化的，我們要懂得這個道理，依正莊嚴種種受用不離自心，心地的真誠、善良、慈悲是非常非常重要。我們希望過幸福的日子，希望過美好的日子，從哪裡修？從心地上修。
我聽說最近在中國念佛的人很多，讀《無量壽經》的人很多，我聽了很歡喜。過去曾經有人說二十一世紀是中國人的世紀，現在從這些現象上來看，我們更有信心。中國人回頭了，中國人善良、能跟佛學，佛是世出世間第一善人，大家都能夠斷惡修善，有很多人講這世間有很多的災難，心善行善，經上講「水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅」，中國人不會受難。怎麼知道不會受難？佛在經上講，中國人相信佛菩薩的話，依照佛菩薩教誨來改過修善，自然得好果報，這個國家地區諸佛護念，善神擁護，他怎麼會遭難？也許有人說中國這次水災遭的劫難很重，沒錯。如果看看明年、後年，如果世界上有大災難出現，那中國人遭的災難很小，不是大災難。顯示出中國人的善良、智慧，中國人的善根福德深厚，可喜的現象。我們深深相信，深深的明瞭，中國強大會給世界帶來永久的和平，會給世間帶來真實的安樂。能夠了解中國歷史文化的外國人，他們也深深的相信。
註解裡面引用《業報差別經》上的一段話，我在此地念一遍，在四十一面註解倒數第六行，最後一句看起，「準《業報差別經》云」，準就是依據，依據《業報差別經》裡面所說的。經文上這樣講法，「復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足」，這幾句話就是講十惡業。如果這個地區，一切眾生都造十惡業，「十惡業」大家都很熟悉。「身」造殺盜淫，「殺生、偷盜、邪淫」。「口」造的是「妄語、兩舌」，兩舌是挑撥是非；「惡口、綺語」，綺語是花言巧語，欺騙眾生。「意」裡面，心裡頭充滿了「貪、瞋、痴」，這叫十惡。這個地區的人都造十惡業，他會感受惡報。這經裡面像前面所講的水災、火災、盜賊、戰爭，這種大、小橫事、一切惡事常常會遇到。天災人禍，層出不窮，怎麼來的？十惡業召感的。我們今天發心，跟釋迦牟尼佛學，跟無量壽佛學，跟地藏菩薩學，遠離十惡業，不但我們不造十惡業，回過頭來修十善。
接著看底下，這還是經文，因為當中有經文省略掉，「若修十善業，與上相違」，我們修十善。十善是：身「不殺生、不偷盜、不邪淫」，這身善；口「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」，口善；意裡頭「不貪、不瞋、不痴」，我們反過來修十善業。「此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物」，這一句是講修十惡業，眾生造十惡，地神不護持，所以一切萬物減少了，人民生活就苦了。「若多修德，增其威力，萬物加美」，如果我們反過來斷十惡業，修十善業，這是增長地神的威德，地神看到大家修善，他就格外的榮耀，格外的光彩，差遣他屬下的地神護持眾生，萬物加美。這些話是佛說的，誰能夠相信佛語？我們有責任為大眾介紹、為大眾宣揚，一定要把這個理說清楚，事指示明白，大眾才能夠生起信心。首先建立信心，了解事實真相，我們才真正肯回頭，依教修行，利益就無量無邊。再看下面經文：
【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
這是世尊對堅牢地神的讚歎。他能夠在這個法會大眾之中，稱揚地藏菩薩利益眾生的事相，這是我們在這經上讀到，禮敬、稱揚、讚歎、供養的功德無量無邊，佛在此地稱他的功德。『及以神通』，他的能力護持佛法、護持眾生、護持大地萬物，這個能力很大。『百千倍於常分地神』，這是一般地神所不及的。這段註解裡面有幾句話我們念一念，「稱揚讚歎，乃普賢十願中第二門」，普賢大願有十門，第一個是「禮敬諸佛」，第二是「稱讚如來」，所以他今天在此地稱揚讚歎是普賢行。下面說「一念稱揚，萬德自具」，有很多人不懂得稱揚的好處，不懂得稱揚的利益。講經說法如果要問真正的好處在哪裡？大概連講經說法的人都很少知道，真正的好處是流露自己的性德。
釋迦牟尼佛所說一切經論，是從自性裡面流出來的，我們讀誦讚揚，宣講是讚揚，正是讚揚自己的性德，藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德，把自己的性德引發出來，這是不可思議的功德，真實的利益，真正的好處。一個人修行不能明心見性，如果常常講經，假以歲月無有間斷，他一定會明心見性，為什麼？天天在這裡宣揚性德，天天在薰修，天天在薰習，不知不覺性德也往外流，就這麼個道理。怕的是你不肯宣講，怕的是你常常中斷，那就沒法子。如果不中斷，歡喜講，歡喜講是「四無礙辯才」裡面第四種「樂說無礙辯」，那個「樂」就是喜歡講；喜歡講給別人聽、勸人斷惡修善、看到人得福，這是稱讚不可思議的功德。下面說「一念稱揚，萬德自具」，「自具」兩個字重要。
「故諸佛子，凡來法會，初見久聞，宣流梵唄」，因為這個緣故，佛子是佛的學生，發願跟佛學習。來到法會，初見是初學，久聞是老修，不管你是初學還是老修，你就有責任宣流梵唄。宣流梵唄是講經說法，讚歎佛陀的教誨。底下說「今地神不惟能主閻浮提物」，主是主管，他主管閻浮提大地的一切萬物，這是他的職守。「復更讚揚地藏利益之事」，這個事難得，他不愧為佛弟子，他能讚歎。「則為護法地神」，他盡到他地神本分的職責，而且能夠護持佛法，能夠依教修行。「其福業慧業，自然深廣。功德神通，亦叵思議」，這是對地神的讚揚。經上是佛對他讚揚，註解是青蓮法師對地神的讚揚。這裡面的意思我們一定要懂得。請看底下一段經文：
【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。】
這段話我們一看，釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜託給地神，囑咐地神護法，護持這一些依教修行的人。九華是菩薩道場，是菩薩教化眾生的基地，我們要是明白了，就知道應當怎樣做。這個道場我們要發心來供養，要發心來建立，使這個道場光大。我們要幫助堅牢地神，幫助地藏菩薩，將地藏的精神弘揚到全國、弘揚到全世界，我們得福無量無邊。
經文講到這個地方，使我們有很深的感觸，世尊滅度之後，下一尊佛是彌勒佛，還沒有出現在這世界之前，這當中有很長的一段時間，佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們，以我們世間年代來計算，大概是五十六億多年。這麼長時間裡面，沒有佛出世，沒有人教化眾生，眾生聞不到善法，隨著自己貪瞋痴慢，造無量無邊罪業，感受的苦報，那就苦不堪言。世尊大慈大悲，把教化眾生的事情，付託給地藏菩薩。換句話說，佛不住世，地藏菩薩是代理佛，菩薩的地位跟其他菩薩地位不一樣。正如堅牢地神在前面所說，文殊、普賢、觀音這些大菩薩，也非常慈悲度化眾生，世尊沒有將無佛出現這一段時間付託給他們，而把這樁大事特別付託給地藏菩薩，我們想想原因在哪裡？應當善於體會。
沒有佛法的地方，眾生習慣造作罪業，怎樣才能夠救度這些眾生，避免不墮三惡道，大家想想用什麼方法來教？能夠挽救的無過於「孝敬」，這是造作惡業的眾生，你要是勸勉他，他也能接受。幫助大家從心理建設，地是心地，藏就是心地裡面含藏著真實的智慧德能，心地寶藏。所以這個法門對於這個期間的眾生，五十六億七千萬年這段期間的這些眾生，這個法門最契機。所以說要幫助眾生、救濟眾生，免墮惡道，這部經是救命的經，是教我們在人天兩道把腳跟站牢，不失人身，不墮惡道，這個經典無比殊勝的功德利益就在此處。以這個為基礎，再用《無量壽經》，用往生的這些經論，幫助你超越六道輪迴、超越十法界，一生當中作佛作祖，這是在末法時期佛度眾生的不二法門。但是末法也只有九千年，九千年之後，經沒有了，眾生很苦，完全要靠地藏菩薩示現，那就不是佛說《地藏經》，地藏菩薩要幫助一切眾生。我們能夠想像得到，地藏菩薩一定是勸一切眾生斷十惡、修十善，孝親尊師，這樣才避免不墮惡道。所以地藏本願法門，對我們任何一個人來說無比的重要，也無比的親切，我們應當發心認真修學，認真的來宣揚。
這裡面經文裡頭重要的『供養』、『轉讀』，『但依地藏本願經，一事修行者』，這教導我們專修專弘。註解引用佛所說的「制心一處，無事不辦也」，世出世法最寶貴的是一心，專精沒有不成就的，最怕的是分心，學得太多、學得太雜，就沒有辦法成就。不但是佛法，連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報，佛法成就完全靠精進，佛在經論上常講，世法的善根有三種，「無貪、無瞋、無痴」，這三善根；出世法的善根只有一種，「精進」。精就是專一，純而不雜，「制心一處，無事不辦」，你能成就。
我在初學佛法的時候，我一出家就教佛學院，我沒做過學生。教佛學院的時候，我有一個理念，向佛學院的負責人建議。我希望佛學院能有一個好的方式，讓每一個學生專學一部經，或者是一部論，希望學生一生把他的精神功力專注在這一門上，不要學得很多很雜，我想那是很難成就的。如果這個佛學院裡面有一百人、有兩百人，每一個人學一部經那就有一百部經、有兩百部經，每一部經都是專家。學《地藏經》的，一生專攻《地藏經》，每一天專念《地藏經》、專依《地藏經》修行、專講《地藏經》，這個人就是地藏菩薩，專家，世界第一。哪個地方要請講《地藏經》，請地藏菩薩去講。專學《普門品》的，一生專攻這部經，依照《普門品》修行，每一天讀誦《普門品》，宣講《普門品》，這個人就是觀世音菩薩。不要搞多、不要搞雜，搞一樣，作專家，不作通家，通家很難做，通家一定要大徹大悟、明心見性的人，才可以做得到，中下根性的凡夫是決定不可能。但是下下根人，如果他專修專攻，他能成就。為什麼？「制心一處，無事不辦」。
學《楞嚴經》的，專學《楞嚴經》。天天讀《楞嚴經》，依照《楞嚴經》修行，專門弘揚《楞嚴經》，這個人是首楞嚴王。我在一九七七年在香港講《楞嚴經》，那時候《楞嚴經》好像我講第七遍。有一天碰到演培法師找我，他說：「你是首楞嚴王」。雖然是講笑話，專攻專弘有效。我在李炳老會下學《楞嚴》，我在他會下十年學五部經，第一部《阿難問事佛吉凶經》，你們看到我這個本子，這是我當年學經頭一部。第二部《佛說阿彌陀經》，第三部《普賢菩薩行願品》，第四部《金剛般若波羅蜜經》，第五部《楞嚴經》，我十年學五部經。而是將整個精神力量用在《楞嚴經》上，所以《楞嚴經》前後我大概是講七遍。
李老師晚年，我們有八個同學發起請他老人家講《華嚴》，什麼原因發起的？他老人家有一次在中興新村講經，我們是常隨眾，大概有二、三十個人，他老人家到哪裡，我們這些人都跟他一道去。曾經在講經當中，他告訴大家他生死自在，他想什麼時候往生能往生，多住幾年也不妨。我們聽了之後，回來跟同學們商量，老師既然生死自在，希望他能常住世間，常住世間什麼方法？他老人家住世沒有別的就講經，想想《華嚴經》很長，找一部長的經讓他講，他沒講完總不好意思走，所以我們八個人聯名請他講《華嚴經》。我還供養一套《華嚴經疏鈔》，那個《疏鈔》是線裝本，上海華嚴經會印的，這一套線裝四十冊，我把這一部《疏鈔》送給他。他還特別告訴我：《疏鈔》我要在上面圈點；我說：沒有關係，供養老師，你愛怎麼圈點就怎麼圈點。當時李老師也打算用三年的時間把《華嚴經》講完，他一個星期講一次，而且還有台語翻譯，進度非常緩慢。我在台中聽一卷，八十卷聽他怎麼開頭，開頭好難講，看他怎麼起頭，這一卷聽完之後，我到台北也講《華嚴》，我講的進度比他快，我講得比他詳細，用的時間比他多。
他講一半就往生了，這個也有特別的因緣。他原來曾經說過，《華嚴經》講圓滿，最後再講一部《阿彌陀經》，他就往生。我根據他的進度來算，他至少要活到一百三十歲，他才能把這個經講完，九十七歲這一年走了。原因是什麼？他吃東西食物中毒，這是同修供養送來的，李老師的習慣非常慈悲，一定當著人家的面來吃，讓他生歡喜心，這是李老師的習慣。吃了之後，他感覺到不對，當然不是同修害他，同修是真正供養他，好心供養、善心供養，但是東西可能是放得太久，不乾淨。尤其現在食物裡面有很多化學的成分，有很多裡面放防腐劑。對一個年歲老的人來講抵抗力比較衰弱，所以他吃了，他是一個很好的中醫生，吃完之後人走了，他解毒。所以第一次毒解掉，沒有影響，沒事。過了幾個月又遇到一次，他也吃了，吃了之後，這個人走了之後，他找解毒的藥來吃，來不及了，那個毒擴展太快，這一次他病了三個月，體力大大的衰退。我到台中去看他，他就提出警告，告訴我千萬不要到館子裡吃東西，所以我在台灣從來不上餐館；他這一句話總給我講了十幾遍，我印象非常深，告訴我吃東西一定要小心。
現在的食物包裝得很美、很好看，其實不乾淨，不但在台灣、中國這個地區，在美國亦復如是。不要以為先進的國家東西都是可靠的，不見得。美國這些環保衛生不盡令人如意，總而言之，要處處小心謹慎。這是李老師的慈悲，所以他走了，實在講也是眾生沒福。眾生有福他老人家一定能夠多住世一段時期。所以《華嚴經》他講到「十迴向品」，十迴向品講完了。接著後面是「十地品」，十地品就沒講，十迴向品講完他就走了。這一部經講圓滿相當不容易，這個地區的眾生有大福報，這一帶的眾生有大福報，才能有這個感應。諸位要曉得，講《地藏經》，堅牢地神，許許多多神眾來護持道場，講《華嚴經》那更不可思議。
今天居士林道場殊勝，明理的人知道，因為講大經諸佛護念，所有龍天善神都集中護持這個道場，道場哪有不興旺的道理！再加上念佛堂念佛，毘盧遮那佛跟阿彌陀佛雙方的護持，這個現象到哪裡去找？真正是百千萬劫希有難逢。這個盛會我們遇到了，這個緣在此地成熟了，不可思議。我們深深相信這樣殊勝的因緣，將來必定在中國成熟，而且我相信在中國成熟的時機愈來愈近。從什麼地方知道？從訊息當中傳來，中國念佛、念《無量壽經》的人愈來愈多，這是非常好的訊息。新加坡這個地方南洋的佛國，這個地方小；中國要成為佛國，全世界的人有福了。我們在這個經上看到，地藏菩薩在往昔因地當中曾經做過小國王，跟他鄰國一個國王是朋友，這兩個國王都是用佛法來治國，以十善業道教化人民。我們在經上看到的。以十善業為治國的根本，那是菩薩國王、是如來化身，這是一切眾生、一切人民真正有福報，感應得諸佛如來、諸大菩薩化現為國家的領導人，這是希有難逢的大事。也許我們在這一生當中會看見，這個國家的領導人是諸佛如來示現的，政府裡頭一些官員是菩薩示現的，人民有福。
註解末後在第三行，我們從末後這一句來讀起，我念給大家聽聽，「今專讀不思議開顯之經」，這句話重要。所以《地藏菩薩本願經》實在講，跟《無量壽經》，跟《大方廣佛華嚴經》同一類的。《無量壽經》上一開端就告訴我們，「開化顯示真實之際」，跟「不思議開顯」一個意思。那《華嚴》更不必說了，我們在此地已經講了七十座，雖然經文講得不算太長，講得很詳細。諸位都能夠體會得到「不思議開顯之經」，這三部經都是不思議開顯之經。「罪頓消而功速成，何事多求，雜亂心志」，這是勸我們但依《地藏本願經》一事修行。《華嚴經》大，你能夠專依一品、一章，都能成就不思議的功德，所以「罪頓消」，滅罪快，功德很快就成就。「何事多求，雜亂心志」，這兩句話非常非常重要！我們今天多少年輕發心的大德在家、出家，勇猛精進，但是到最後沒有很好的成績表現，原因就是他學得太多，修得太雜了。
我在這一生經驗當中告訴我，我專修專弘，一門深入，我是專依《阿彌陀經》，晚年宣講《無量壽經》，《無量壽經》是大本《阿彌陀經》，我在《阿彌陀經》裡面專攻蕅益大師的《要解》、蓮池大師的《疏鈔》，我的一生功力用在這上面。講其餘經論，這是接受邀請，看到沒有人講。因為在那個時代，我必須要學習講台經驗，你發心講經，講台經驗是非常重要，不能離開講台。這李老師過去囑咐，他舉個比喻說，「曲不離口，拳不離手」，曲是唱歌，唱歌的天天要唱，每一天要吊嗓子，打拳的人每一天要練習，三個月不練習筋骨就僵硬。講經亦復如是，天天要上講台，千錘百鍊。所以人家請我講什麼經，我就講什麼經，我把這個當作講台訓練來看，是在講台上取得經驗。要依我的意思來講，一部《彌陀經》講到底，我不會講第二部經，但是我講這部經大家不願意，他們喜歡聽這個、聽那個，恆順眾生。從恆順眾生當中學隨喜功德，隨喜功德是什麼？講台經驗。跟大家結結法緣，取得講台的經驗，是這麼一個道理。
另外一個因素，講經的人太少，多講幾部經留下這些錄相帶、錄音帶，給後學做一個參考資料，幫助後學，這也是我一個願望。所以我講的不是我本學的，我本學的就是一部《阿彌陀經》。所以說「一事修行」非常重要！身心世界一切放下，連佛法也要放下，佛告訴我們「法尚應捨，何況非法。」往年在這邊講過一部《金剛經》，也講得相當詳細，這一部經是韓館長，與此地一位同修鄭英良居士，兩個人發心啟請。我想想有一些念佛的人念得不如法，不得受用，所以他們啟請我說也好，讓他們聽聽般若法門，幫助他們看破、幫助他們放下，然後這句佛號才能得力，用這個方法來輔助念佛功德。
我們再繼續看下去，「此即南岳有相安樂行也」，南岳是天台家。「言修行者，謂如說而行。若聞而不行，如說食數寶，何濟饑貧。諺云，說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳」，末後這幾句好！勸勉我們要真修。學佛第一個要建立信心，我們相信老師，老師是釋迦牟尼佛，老師決定不欺騙我們，深信老師真誠慈悲教誨，然後要懂得老師教誨的意思，要解其義。解義之後要認真去做，依教奉行，這樣才能得真實的利益。再看底下一段經文：
『汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。』
這是世尊對堅牢地神所說的話。「汝以」，「汝」指堅牢地神，你「以本神力，而擁護之」，擁護「一事修行者」，專修專弘的這個人；你以本神力去擁護他，我們世間話講保佑他、加持他，讓一切災害及不如意這些事，他聽都聽不到，何況他去受！當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神，勸請堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。註解裡面我們也念一念，這一段註，註得很好。「敕地神擁護者」，敕是上對下，這是叫他。「以此善信，若佛現在，足稱四信。今於滅後，可當五品」，「四信」跟「五品」都是天台家講地位的名稱。天台智者大師這是如來示現的，許多人都曉得，史傳裡頭也有記載，說他是釋迦牟尼佛再來的，釋迦牟尼佛應化在中國。諸佛菩薩再來示現的很多很多，身分不暴露，我們凡夫不認識、不知道。
而智者示現念佛往生西方世界，他在往生的時候他的學生向他請教：「老師，你往生西方極樂世界是什麼樣的品位？」智者大師很謙虛：「因為我領眾」；領眾是什麼？管事，操心；「所以品位不高，五品位往生」。五品位是生凡聖同居土，這是示現教導我們，為大眾服務，管理這些行政業務是犧牲自己，捨己為人。意思就是說，如果他不領眾、不管事，他只有清修，品位就高了。犧牲自己的品位，成就大眾，功德無量無邊！這是大慈大悲。不求自己的利益，犧牲自己的利益，成就大家，這是菩薩。但是這個地方我們要仔細去觀察，他的犧牲是有底限的，不是說管理大眾事情，將來自己不能往生，還要搞六道輪迴，那就大錯特錯！他有個底限，決定往生，往生品位差一點沒有關係，希望你們大家往生的人品位都比我高，我比你們低，行！我決定得生。所以他們是有底限的，不是不能往生，決定得生淨土。一定要懂得這個意思，不是說專門為別人，自己將來連往生都錯過了，不是這個意思。這是智者大師示現，給我們的啟示。
五品位是什麼？這個地方也是講五品位，這個一事修行者，供養，轉讀，依經，依教奉行，一門深入。天台的五品位第一個就是「隨喜」，在隨喜裡面斷疑、斷散亂心，專修專弘。專，就破散亂心，他的心神是專注的，不散亂；換句話說，他妄想少。第二「讀誦」，他讀誦專讀一部經，專學一部經，他不雜，減少污染。第三「歡喜說法」，破吝法。世間人吝財，學佛的人、出家人沒有財，有法。怕的是吝法，你有法不肯教人，不肯傳給人，歡喜說法破吝法，這是障礙，這是大煩惱。第四「兼行六度」，第五是「正行六度」。兼行六度是什麼？是自己修，這個六度是自利，不是對他，所以叫兼行。布施是什麼？布施是放下，放下妄想、分別、執著，這是布施，這布施沒有對別人有好處。持戒是自己在生活中規規矩矩，自己用功，按部就班，循規蹈矩，都是自己。忍辱是耐心，在修學上有耐心。所以這個六度完全是對內、對自己，兼行六度；它的效果破無明、長智慧。
正行六度是從事相上幫助眾生，所以正行六度跟兼行六度差別在此地。正行的布施就是利益眾生，財布施、法布施、無畏布施，這是對外、對人，不是對自己。兼行六度是對自己，正行六度是對別人。所以在正行裡面要破四相，像《金剛經》上講的「即相離相」，不是不做，很認真、很努力去做，雖做不著相，在這裡面修「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《般若經》上講「三輪體空」，這種修學法自利利他。領眾修行是正行六度。可是在正行六度裡面，能夠離一切相那就是兼行六度，正行就是利他，兼行自利。不著相就自利，就能破無明；著相不能破無明，著相就變成世間福報，那就是修福。這樣的修福，像今天李木源居士主持居士林、淨宗學會，實在講就像智者大師一樣，他如果著相，將來果報大梵天王，他要不著相，西方作佛去了，這個修的是真實的福報，大福報。
所以他們修行的功德，天台家講跟藏教「五停心觀」類似，境界差不多相同。五停心觀是數息停散，停就是止的意思，數息觀是止散亂，不淨觀是止貪心貪欲，慈悲觀是止瞋恚，因緣觀是止愚痴，念佛是止一切業障，所以跟五停心觀的境界類似。智者大師講他往生只有五品位，「可當五品。以讀經，是第二品。供養，乃第四兼行六度品」，這是我把五品位的大意略略的給諸位介紹出來。我們看註解往下看第二行，「始由一念信解」，開始我們初學佛的人接觸，相信懂得，明瞭它、理解它。「以至深信觀成」，明白之後，又真正能夠依教奉行，信心就加深。觀成是什麼？我們對於宇宙人生的看法改變了，逐漸逐漸我們想法看法，跟如來、菩薩看法想法相接近，這就超凡入聖了。超凡是超越凡夫的見解，接近佛菩薩的見解，佛菩薩是聖人，跟諸佛菩薩的看法想法相同。「當知五品觀行為如佛」，五品觀雖然不很高，凡夫做得到，太高了凡夫做不到。五品觀是凡夫可以做到的，凡夫這種心行也很像佛，接近佛、很像佛，「故令擁護也」。所以世尊囑咐，這個一事修行的人，雖然是凡夫，跟佛很接近，跟佛是同一個方向、同一個目標，所以囑咐堅牢地神要保護他、要擁護他。
這一行末後，這是《金光明經》裡面所講，在四十三面末後，最後一句看起，「堅牢白佛言」，這是堅牢地神說的話，雖然不是在這個法會，不是在本經，可見得堅牢地神發願，也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說「說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足」。我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法，以真誠心、無私心、利益眾生心說法，你坐在這個座位上，堅牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在頂戴。可見得升座說法不是開玩笑，要以殷重之心，一絲毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登壇說法，妖魔鬼怪圍繞，這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意，要深信佛語，佛講的話句句都是真實，這一段的意思很長。
今天時間到了，我們就講到此地。
地藏菩薩本願經 （第四十二集）
請掀開經本《科註》卷下第四十四面，請看經文：
【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】
經文是接著前面堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人，世尊在此地又告訴我們，不僅僅是地神護法護持，『釋梵』，「釋」是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教裡面講的 上帝、天主，「梵」是大梵天王。這些天王與這些天神，『眷屬』都是屬於天神，沒有一個不擁護這個人。這個人是什麼樣的人？在前面第四十二面，今天有些新來的同修沒有聽到，四十二面最後一行，我們念一遍：「若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者」，就是這種人。經文裡面未來世就是指我們現在，釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法，就是我們現在這個時代。關鍵是「善」字，善男子、善女人，善是有標準的，什麼樣的人才能稱善？最簡單的標準，《觀經》上講的三福，世尊在總結裡面告訴我們，「三世諸佛，淨業正因」。第一福裡面給我們講了四句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句話統統做到，才是善男子、善女人，這是「善」字最低的水平。如果這四句做不到，不能稱為善男子、善女人，這是我們必須要記住、要明白的。為什麼我們讀經，依照經典的方法修行，所得的結果不是經上所說的。原因在哪裡？都在這一個字上，經上講得很清楚，「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人，依照這個方法修行，果報就要差很多，沒有這麼殊勝，這是一定要懂得的。
昨天晚上，我們在《華嚴經》讀到「三十三天王」，代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什麼意思？五戒十善。換句話說，還是淨業三福裡面的第一福，「孝親尊師」，以大慈悲心修十善業道，這是歡喜地。如果我們不能夠依教奉行，我們連最低的善男子、善女人的標準都達不到，一生學佛只能說是跟佛結個善緣而已，能不能成就？不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報，沒有辦法了生死、出輪迴，這個道理一定要懂。經上，一切經論都講這個「善」字，我們一定要認真學習。要達到經典「善」的標準，這裡面講的果報太殊勝了。這樣的標準，能不能獲得這樣殊勝的果報？不能，為什麼？你這個善是剛剛達到標準，這是初級的善，小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，它不是小乘經，所以這個「善」的標準還要向上提升，三福裡面第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這比前面高多了，這是二乘善，阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報？還是不能，還差一截。再向上提升是大乘善，還要加上：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」那就是此地這個「善」的標準。
你以這樣的善心善行，供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照這個經典的理論、方法專修專弘，「一事修行」是專修專弘，你才能得到堅牢地神的擁護，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麼擁護你？因為你是菩薩，善男子、善女人不是別人，是菩薩，他怎麼會不擁護？三福你做到第一條，你只是世間善人，欲界裡面一切善神會保佑你，你這一個地方土地神會保佑你。堅牢地神是全世界的總地神，用不著他來，他派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善，聲聞、緣覺，你已經不是凡夫了，在小乘上你已經入了聖流，你就能夠感得天神來擁護你，這些天王尊敬你，天神擁護你。你是菩薩，天王也尊敬你、也擁護你。
