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地藏菩薩本願經  (第五十一集)

請掀開經本《科註》卷下第九十六面,看經文第一行:

【臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名一菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受勝妙樂。】

這一段是說末法時期人天大眾造作罪業,應當墮在惡道當中。菩薩救護眾生最好的時節因緣,是在他還沒有墮落之前,也就是說在臨終他還沒斷氣的時候,頭腦清醒,這個時候救護最方便。往生經裡面我們看到,造作極重的罪業,臨終懺悔都能夠往生。有些人聽到這個說法心裡很不平,好像這個人一生都沒有做什麼錯事,一生念佛臨終還不能往生,造作罪業的人一身的罪業,臨終念幾句佛就能往生,似乎太不公平。這是凡夫的見解,實際上他不明瞭這個道理,道理是什麼?境界是剎那剎那隨心在轉變,我們凡夫實在是粗心大意觀察不到,有很深定功的人他看得很清楚,眼前境界包括我們自己的身相,都是剎那在變化。而且這個變化會很大,變化很大是隨著心在轉,心裡面起大的變化,身相跟生活環境也起很大的變化。

我們覺察不出來是我們起心動念變化太小,沒有起什麼太大的變化,所以境界上的變化幅度也就小,我們很難觀察得到。臨命終時他自己知道一生造的罪業深重,這時候回心轉意,一心念佛,變化就非常之大!轉境界,也大幅度轉變,道理在此地。造作罪業的人能轉,我們為什麼不能轉?同樣能轉,是他肯轉,我們不肯轉,這就沒法子。這裡頭決定沒有說是公平或者不公平,沒有這個意思,這都是凡情的妄想、分別、執著,不是事實真相。所以明白這個道理,了解事實真相,轉凡成聖是一念之間,轉地獄為極樂世界也在一念之間,問題就是你這一念,是不是真的徹底回頭?關鍵在這裡。所以善導大師講的話沒錯,「一切要從真實心中作」,你心真實,轉變就乾淨俐落,轉變就快速。你一直不是用真心,這就難了,佛菩薩也幫不上忙。

此地講『臨墮趣中』,「趣」是惡趣,『或至門首』,惡道到了門口還沒進去,進去就麻煩,就不好轉了,沒進去這時候是最好的機會。『是諸眾生,若能念得一佛名一菩薩名』,或者是『一句一偈大乘經典』,這時候「念」記住前面講的,「至心稱念」才有效,境界就轉得過來。如果不是至心稱念就不容易。臨命終的人心比平常人確實來得懇切,這是在緊迫的關頭,他那個心轉了,那個心真誠,所以轉變就容易,轉變也快速。這一句是這個眾生的善根福德,他能念,是他有善根、有福德,像前面所說的至心稱念,或者是一心稱念,「一心」是善根,「稱念」是福德。

下面一句這是佛囑咐菩薩,『汝以神力,方便救拔』,這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足,他能夠離禍得福。『於是人所,現無邊身』,這是菩薩現身來給他說法勸導他,他見到菩薩勸導一念回頭,地獄境界相就沒有了。離開地獄他就能生善道,如果能念佛,決定往生淨土。你們看看經文上,這是「遺令生天」,這個字應該是「遣」,『遣令生天』。這些事情在《淨土聖賢錄》裡面記載,唐朝張善和就是一個好例子。張善和臨終的時候,地獄相現前,很幸運遇到一個出家人,他正在叫救命的時候,出家人走進去看他,知道這個情形點了一把香拿給他,叫他趕快念阿彌陀佛,求生淨土;他念不到幾聲,他說牛頭人不見了,他是殺牛的,屠戶。看到好多牛頭人來問他討命,這是地獄相現前;念了幾聲牛頭人就不見了,接著就看到阿彌陀佛來接引他,可見得那個一念心真誠,救命!我們要明白這個道理,疑惑的心就可以斷除。再看下面這段經文,偈頌:

【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】

前面世尊再三的付託,在這個地方又以偈頌來重複,我們看到佛對於六道苦難眾生,他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》,不知道佛對我們是如何的慈悲愛護,讀了之後才知道,佛對我們的關懷超過父母,真的是念念都不忘,入般涅槃之前還把這樁事情付託給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上,理論方法果報都講得很清楚、很明白。

【爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。】

地藏菩薩也是非常虔誠,接受世尊的付囑,末法時期一直到彌勒出世之前,度化眾生的使命他承擔。

【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。】

這段話最重要就是『一念恭敬』,我們著重「一念」這兩個字,這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂,所以感應的力量就很微弱。如果是一念,一念是專心、專一,就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」,一念是淨念,沒有疑惑、沒有夾雜,所謂「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。在『佛法中』,「佛法」此地是廣義的,不是狹義。有很多人沒有學佛,甚至於信仰其他宗教,「佛法中」的解釋是於「覺法」當中,他明白、他覺悟了,明白什麼?明白善惡果報就在眼前,明白這個道理這就是在「佛法中」,所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟,佛法是覺法;只要他覺悟,以一念真誠求救,懺悔、求救地藏菩薩也一定幫助他。『百千方便』,就是隨類化身,應以什麼身分幫助他,菩薩就示現什麼身分。菩薩示現在宗教裡面,我們在大經裡頭看到很多,《華嚴經》裡面示現婆羅門身、示現外道身,這都是我們現在所講的宗教領袖,宗教裡面的傳教師;應以這種身分出現,佛菩薩就示現這種身,勸導他斷惡修善、回頭是岸。

我們在這個經上諸位看到,前面所講的「遣令生天,受勝妙樂」,為什麼不說「遣令往生,不退作佛」?為什麼不說這個話?這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛,如果他信佛,菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麼辦?勸他生天。你才看到這個經的意思多廣,是普度一切眾生。六道造作罪業眾生,實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少,沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多,那難道過去沒有聞過佛法那就不救他,哪有這種道理?沒有這個道理。所以我們看到《地藏經》上常常講幫助他生天。不學佛的人都相信有個天道,幾乎所有的宗教終極的目標都是想生天,我們要懂得這個意思。心量要拓開,不可以說是他不信佛教,我們就跟他對立,那就錯了,完全錯了。佛度眾生是普度一切眾生,我們發願「眾生無邊誓願度」,這個願是圓滿的,決定不能說信仰其他宗教的人例外,我不度他,哪有這個道理,與你的本願就不相應,所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著,我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著,決定是以清淨心、平等心、慈悲心,全心全力的幫助他。

幫助他要注意,他不了解佛法,不認識佛法,甚至於對佛法有誤會,絕不勸他學佛,要懂這個道理。他信仰基督教,一定勸他回到上帝身邊,我們的說法有沒有錯?沒有錯。他們的上帝,我們從他經典修學的理論跟方法,大概是忉利天。他真的到了忉利天,忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法,所以他學佛因緣這一生沒成熟,生到天上就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時,這一生的緣不成熟,來生;來生不成熟,後生。生生世世一定幫助他離開苦難,布施恩德,於佛有緣,所以要懂這個道理。你用這種態度,善巧方便接引眾生、教化眾生,一切眾生都歡喜。尤其現代大家所提出的多元文化,我們要懂這個意思。對於任何族群、任何宗教、任何學派,我們真誠的恭敬,效法普賢菩薩,禮敬讚歎供養,這是跟他結的有緣。到自己將來成佛,這些有緣的眾生必定得度;沒有成道之前先結法緣,緣要結得廣,決定沒有分別執著。他有一念恭敬心,就能夠接受別人的善言勸導,如果一念恭敬心都沒有,你以善言勸導他不能接受,道理在此地。只要他有一念恭敬,他明白覺悟,就可以勸他斷惡修善。下面經文說:

【何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。】

前面是有了覺悟的心,真心回頭,菩薩都幫助。『何況聞諸善事,念念修行』,這段是講學佛的人,前面所說的未必是學佛的人。學佛人可貴之處是在「念念修行」,念念當中修正自己錯誤的行為。沒有證道之前,「證道」,佛法的標準是明心見性,大經裡面常講「破一品無明,見一分真性」,或者是說「證一分法身」,在《華嚴》圓教初住菩薩以上,這叫證果。在這以前都有過失,見性之後可以說沒有過失了,為什麼?用真心,在這以前都是用妄心。相宗所講我們用什麼心?八識五十一心所,我們用這個心,用這種心哪有沒過失的道理?用這種心是哪些眾生?十法界,十法界以內都是用八識五十一心所,諸位在《百法明門論》裡面念到異生性,十法界是異生性,一真法界是同生性;同是跟佛相同,佛用真心,初住菩薩也用真心,跟佛是相同的,叫同生性。十法界裡面用八識五十一心所跟佛不同,所以叫異生性,哪有沒過失的道理?

明白這個道理,我們每天要反省、要檢點,把自己的過失找出來,我們起心動念、言語造作都有過失。你能夠找出自己的過失,發現自己的過失,在佛法裡面講這叫覺悟、開悟,開悟是這個講法。覺悟到自己的過失,把過失改正過來,這叫修行,念念修行,天天改過,天天自省。一個人如果真正能發心,克服自己的煩惱習氣,一天不要多,一天改一個錯誤,天天改,不斷的改,三年你就超凡入聖,你就不是凡夫了。那個時候你是真菩薩,不是假菩薩。菩薩跟凡夫不同,凡夫迷,不知道自己有過失,當然他就不能改過;菩薩跟凡夫不一樣,菩薩知道自己有過失,天天改過,永無止盡的在改過。到什麼時候自己沒有過失?圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破,還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩,他們也不平等。每個人犯的過失不一樣,當然在等覺菩薩非常非常的輕微,我們沒有辦法覺察出來,佛能看出來,他們自己能夠覺察到,比他低的這些菩薩決定見不到,所以到佛這才平等,佛佛道同;煩惱習氣斷盡,這個時候完全相同。說這些話最重要的用意,就是提醒我們自己,一定要知道自己有過失,一定要反省、改過,我們在菩提道上才能夠勇猛精進,而不退轉。

【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】

『虛空藏』菩薩,也是學佛同修都能夠熟知的。青蓮法師在註解裡面給我們做了一個簡單的說明,我們看註解第一行,從第三句看起,「此經,始文殊發問,謂非大智,莫識地藏端倪」,這個經,開經第一句誰說的?這個用意都很深。「終空藏收科」,這個經到最後什麼人來做總結,收科我們現在講總結。「以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空,全假即空意也」,這個意思很深很深。此地講的「太虛」、此地講的「空」,都是說真如本性,換句話到最後統統消歸自性,這意思多深。下面說「而空藏問福利者,乃從空談有,全空即假意也。空假不二,當體即中,圓融妙行,同歸祕藏,故終乎虛空藏也」,這是把虛空藏菩薩做全經結束,這個意思給我們說出來;也就是平常講一切消歸自性,這才是真正的圓滿。下面註解諸位自己可以看,是介紹虛空藏菩薩的來由。

【白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來。讚歎地藏菩薩威神勢力。不可思議。】

菩薩自己敘述,世尊在忉利天宮開這個法會,他知道立刻就趕來參加這個法會,在法會當中,不斷的聽世尊讚歎地藏菩薩,威德神力、度化眾生種種功德都是不可思議。

【未來世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龍聞此經典。及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。】

地藏菩薩功德既然是這樣的殊勝,不但釋迦牟尼佛讚歎,佛在這個經上講得很清楚、很明白,即使十方一切諸佛如來共同讚歎,讚歎一劫也讚歎不盡。因為菩薩的功德稱性,性德沒有邊際,所以讚歎不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法,這些事情他哪裡不知道,他也是等覺菩薩。特別是為『未來世中』,「未來世」包括我們在內,都是代我們啟請,這能看到菩薩對我們的關懷,對我們的愛護。『若有善男子、善女人』,前面講的一念善心。不但是人,除了人之外六道眾生,『一切天』,天是諸天,『龍』這是代表護法的這些天神們,「龍」也代表畜生道,雖然沒有講三惡道,以龍來代表;天龍就是其他五道都包括在其中,六道一切眾生。『聞此經典,及地藏名字』,地藏菩薩的德號,或者是瞻禮形像,得幾種福跟利益。

註解裡面跟我們說,我們也把它念一念,「準地持」,地持菩薩所講。「福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒四無量等,是名福分」,這是講修福。六道凡夫沒有見性,自性裡面雖然具足無量的功德,它不起作用,不能現前,六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福?這個地方給我們舉出來,這是菩薩的六度。六度除了般若度之外,其餘的五度統統是修福,般若是修慧,成佛,我們讚佛「二足尊」。二就是福、慧,足是圓滿,這兩種圓滿。福、慧當中佛是最圓滿,所以佛是最尊最貴。學佛怎麼能不修福?沒有福報自己修行有障礙,衣食都不足,修道就很困難,沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生,跟眾生結緣,跟一切眾生接觸的時候,以哪一樁事情為先?布施。你不送他一點禮物,跟他結個善緣,就很難度他。所以布施非常重要。尤其是財布施,跟一切眾生接觸第一樁事情財布施,他能生歡喜心,然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象,知道你對他是善心、是誠意,他就肯接受你的教誨,接受你的勸告。所以福非常重要。

下面又說「蓋善名福利」,利是利益,善就是真實的利益。「感報恬愉」,這個意思就是你感得的果報,能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名,瞻仰地藏菩薩形像,他一定有所得,但是不曉得得多少種福利,多麼大的福利,這是菩薩為我們向世尊請教。註解底下兩句是從理上講我們要懂,「須知福利由心,心能造福」,這兩句話很重要!一定要相信。

真正發心念佛求生淨土的人,決定有人供養,人不供養天神會來供養,為什麼?人不曉得這是大福報、大福田,天人知道。我們在古書裡面讀過,唐朝終南山的道宣律師持戒很嚴,老法師日中一食,一天吃一餐,誰來供養他?天人來供養他,每一天給他送一缽飯來,那是個持戒清淨的人。今天念佛堂這麼多人,雖然不能說是每個人都往生,只要有一個、兩個往生去作佛,大家都沾光。佛菩薩、天龍善神來供養,總不能說供養這兩個人,其他的不照顧,沒這個道理,大家都沾光。決定有諸佛護念,龍天善神照顧。下面這兩句話那是理,太深的理,「心尚不可得」,《金剛經》上講三心都不可得,「福利奚存?」福利在哪裡?這是講理。說明雖然得福利,不執著福利,這個福利就是真實的。下面啟請的話:

【唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。】

不求佛細說,大概跟我們講講就好了。他也非常體念釋迦牟尼佛,不能讓釋迦牟尼佛太勞累,因為釋迦牟尼佛在這時候年歲很大,忉利天宮下來之後,我們就知道講《大涅槃經》一日一夜,佛就入滅。請看經文,一百零一面最後一行:

【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。】

菩薩啟請,佛一定會跟他說,在說法之前佛一定囑咐他要諦聽,『諦聽』用現在的話來說是「仔細的聽」,它的深意也不可思議。註解第一行一開端就說,「夫善說法者,無說無示,善聽法者,無得無聞」,那是真正的諦聽,這不是我們的境界,這是法身大士的境界,我們的境界仔細聽就可以。下面是佛的開示:

【若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。】

這一段是略說修法,也就是怎樣修福。這一段文不長只有兩行,裡面有幾個關鍵的字,我們必須要注意到。第一個是「善」,『善男子、善女人』,「善」最低的標準「好善好德」,這是必須具備的條件,這樣的人見到地藏菩薩形像,供養菩薩形像決定不是迷信。為什麼供養形像?見到形像就提醒我們菩薩的教誨,是這個意思。如果不聞名、不見像,菩薩的教誨很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思,是時時刻刻提醒自己,要懂得效法地藏菩薩,學習地藏菩薩,你的福報就大了。下面『香華飲食,衣服珍寶,布施供養』,這個意思前面都詳細說過,表自己的敬意,總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式,形式是表法的,供養必須要曉得依教修行供養,這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們,一切物質的供養總比不上法供養,無量無邊的布施供養不及法供養。法供養裡面給我們說了七條,第一條就是「如教修行供養」,我們依照經典教誨去做,這就是真正的供養。

所以事上的供養是表法,「香」表信、表戒定,「華」表因,「飲食」表續佛慧命,「衣服」表忍辱,「珍寶」表福利,它用來表法,這決定不是迷信。『讚歎』,是把這個法門經典為人演說介紹給別人,推薦給別人,這是讚歎。言教,用言語來宣傳,這是讚歎;『禮瞻』是身教,做出來給別人看,這個樣子你才真正叫修福。下面才得『二十八種利益』,因果決定是相應。可是有很多人讀了這個經,去請一尊地藏菩薩形像供在家裡,天天燒香、供花,早晚供飲食,得不到果報,後面二十八種利益一種都沒得到。然後再罵佛這個經不靈、不可靠。他為什麼不能感得果報?意思完全錯會了,只著重這些形式,意裡面依舊是貪、瞋痴、慢,這怎麼能感得果報?這段文字,字字句句我們都要把它搞清楚、搞明白,修因才感果。這是世尊親口所說,決定沒有妄語,決定不過分,你真正能依照《地藏菩薩本願經》修行,你得的利益:

【一者天龍護念。】

『天龍』是護法神,佛家講天龍八部,護法神,他護念你,我們一般講他保佑你。

【二者善果日增。】

我們能夠想像得到,這個人心善行善,見像聞經讀誦供養是行善,又能為人演說;此地沒有為人演說的字樣,他用「讚歎禮瞻」,就是為人演說。在一般經上佛對我們的囑咐,「受持讀誦,為人演說」,這話佛常講。《金剛經》的篇幅很短,只有五千多字,可是這一句話佛重複多少遍!一部《金剛經》念下來,其他的句子記不得,這個幾句會記得,重複遍數太多了。「受持讀誦,為人演說」,諸位看看這一段是不是這個意思?就是受持讀誦,為人演說;讚歎是說,禮瞻是演,演說。所以他善果當然天天增長。善增長,惡就消除;換句話說,照著這個經文理論方法修行的人,他的業障天天在消除,善力天天在增長。

【三者集聖上因。】

『聖上因』,是成佛之因,你現在在修因。

【四者菩提不退。】

『菩提』是講菩提心,菩提心最簡單的講法是覺心不退,這個人日常生活當中,對人、對事、對物,不迷惑、不顛倒,他覺悟,時時刻刻都有高度的警覺。

【五者衣食豐足。】

『豐足』不是我們一般想像很多很多,不是的,那就錯了。「豐足」就是決定不缺乏,修道人知足常樂,這才是真正的豐足;他不缺乏,需要什麼到時候他都能夠遇到,都能夠得到。

【六者疾疫不臨。】

能夠遠離疾病。這兩個字上面是疾病,下面就是我們現在所講的一些傳染病,他都不會遇到。為什麼?心清淨、心慈悲、心善良,就不會遭遇這些病苦,這些疾病與心地有密切的關係。

【七者離水火災。】

這些災難你遇不到,你能夠免除。

【八者無盜賊厄。】

這是人為的災害,強盜的搶劫,小偷的偷竊,你都遇不到。這種遇不到,是說你在某一個時候,你命裡頭注定會遇到這些,這個能夠免除,那才真的是利益。你命裡頭跟人家沒有討債還債這些關係,那個不算數;你命裡頭有的,會遭遇到的,這個時候免了,這才是你修行功德轉變你的境界。

【九者人見欽敬。】

一個修行人,真正修行人,心地善良慈悲,待人誠懇和藹,惡人見到你也對你恭敬三分,這是一定的道理。

【十者鬼神助持。】

正如同堅牢地神所說,真正如教修行的人鬼神都衛護,時時刻刻保佑你。

【十一者女轉男身。】

女身比男身苦處多,如果不願意受女身,要想得男身,能不能轉?能轉。可是也有人願意受女身,底下講:

【十二者為王臣女。】

國王大臣,生富貴之家,都可以得到的。發這樣的心,多半都是菩薩,以這種身分來度化眾生,來利益社會。

【十三者端正相好。】

我們常講相隨心轉,心好相就好。

【十四者多生天上。】

這是說你修福,福修得大,福報大人間沒有地方享受,就享天福去了。

【十五者或為帝王。】

我們曉得世間古時候的帝王,現在每個國家地區這些領袖、領導人,都是過去生中修大福報,他才感得的。沒有福報的人,這個位子他得不到,不但得不到,給他,他也受不了。這個正是所謂「一飲一啄,莫非前定」,你命裡有的決定有,命裡沒有的求不得。我在前面曾經跟諸位講過,沒有那麼大的福報,官階授給你,還沒有得到的時候,人就死了。這個例子我看過很多。你只有這麼大、這麼高的位置,再往上一升,還沒有得到人就走了。所以說是世間功名利祿,都是自己前世今生所修,大多數的人前世所修,今生你遇到善知識的指引,今生修今生能夠轉業;像諸位熟知的了凡先生,《袁了凡家庭四訓》裡面所說,他是當生轉過來的,這裡頭都有道理。

【十六者宿智命通。】

『宿智命通』,就像現在諸位所熟知特異功能,那是他宿世的。前幾天有一個人送了一個光碟給我,我也不曉得誰送的,昨天我看了一看,裡面有一個四歲的小朋友寫書法,寫得非常好,居然四歲小朋友寫的字已經刻在碑裡面,寫得這麼好,天才!那是「宿智命通」,不是這一生的,是過去生的,像這個事情也是很多。

【十七者有求皆從。】

這就是我們講的有求必應。為什麼他有求都有應?他業障消除,沒有障礙,所以有求必應。

【十八者眷屬歡樂。】

這是儒家講自己誠意、正心、修身、齊家,一家歡樂,都有道理。

【十九者諸橫消滅。】

命裡面有災難,我們講意外的災難,橫事是意外的災難,命裡頭有,會遇到的,這個時候它也消除,業障消除了。

【二十者業道永除。】

『業道』是講惡道,原本有罪業他應當墮惡道,現在決定不會墮惡道。

【二十一者去處盡通。】

『去處』,我們人死了之後十法界,擺在我們面前是十個道路,一般凡夫受業力的牽引,自己沒有辦法選擇,這很苦惱,被業力牽著走。覺悟的人、有智慧的人,可以自己選擇,那就自在了,無論選擇哪一道都通達,都沒有障礙,欲界天、色界天,聲聞、緣覺、菩薩,都憑自己選擇。

【二十二者夜夢安樂。】

凡夫都會作夢,告訴你不會再做惡夢,常常做惡夢,自己要警覺,為什麼會做惡夢?惡的念頭多,惡的習氣多,才會做惡夢,所以從作夢也能體驗,自己修行有沒有進步?

【二十三者先亡離苦。】

你的家親眷屬已經過去,託你的福,你修行得好,修行有功德,他們沾光,能夠離開惡道,能夠減少痛苦。

【二十四者宿福受生。】

你將來投生,承你的福報你一定生在福地,生在有福的人家。

【二十五者諸聖讚歎。】

『諸聖』是指佛菩薩。

【二十六者聰明利根。】

『聰明利根』是從法布施得的果報,你裡面有稱讚瞻禮。

【二十七者饒慈愍心。】

你的慈悲心,悲憫、憐憫一切眾生心會增長。

【二十八者畢竟成佛。】

『畢竟成佛』是講最後,這一生沒有發願往生不退成佛,將來總會有這個緣。這個緣不定是在來生,不定是在後生,決定會遇得到;因為常常有諸佛護念,有地藏菩薩加持。這是講你得這麼多的利益。這段經文青蓮法師有註解,註得也非常之好,諸位可以去參考。再看底下這段經文,在一百零七面:

【復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。】

世尊答覆分成兩段,前面這一段講二十八種福利,是對末法眾生善男子、善女人,依教修行人所說的。這邊這段,因為他問包含有六道眾生,人依教修行得二十八種利益;其他的五道呢?諸天、鬼神,佛在此地把這個意思也說出來。這段裡面關鍵的字眼『聞地藏名』,這個「聞」很重要!『禮地藏形』,「禮」裡面就有修行,禮敬讚歎,這是講現在未來天龍鬼神。我們讀經有天龍鬼神在聽,我們肉眼看不見,可是能夠覺察得到,你的心愈清淨,愈容易感觸到。縱然是一個人讀經,在一個房間讀經沒有人看到,有天龍鬼神,往往在這時候我們聞到異香,最平常遇到的事情。香從哪裡來?我們自己在讀經的時候,特別是在初學,初學讀經不會燒香。古德告訴我們,有天神從這個地方經過看到你讀經,他停一下合掌恭敬讚歎,他身上有香,這你聞到有異香。有時候有幾個人在一起討論經典的時候,心地也很清淨,這個時候心地慈悲、心地善良,你在研究討論,有的時候天龍鬼神經過,他看到,他也停一下,也在這裡合掌給你致敬。往往在這個時候,一些人在一起大家都聞到異香,這個事情我們常常聽說,自己也曾經經歷過。所以我們讀經,我們研究討論修行,不要認為沒有人見到,我們肉眼看不到,無形見到的很多。

你懂得這個道理,了解這個事實,你要覺悟,我們起個惡念,幹個壞事,不要認為沒人知道,天龍鬼神全知道。你可以瞞人,你瞞不了鬼神,所謂是「舉頭三尺有神明」,這話是真的,不是假的,是事實。他們『聞地藏本願事行』,怎麼聞到?是因為我們讀經他聽到,我們讀經出聲、不出聲都沒有關係,出聲當然更好,不出聲一個字、一個字也是這樣念下去,都能有感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交,都是心的作用,前面跟諸位說心動念它有波,極其微細的波,鬼神能夠起感應,能夠與他們的波相感應,所以他們就知道,他看到、聽到了,所以他『讚歎瞻禮』,瞻禮是致敬。

【得七種利益。】

他們恭敬讚歎瞻禮的時候,他也得利益。

【一者速超聖地。】

『聖』是指菩薩的果位,能幫助他提升境界。如果是一般世間善,世法的善,講「聖地」這是講諸天。你看看儒家,我們在古人筆記小說裡面看到,讀儒家書的人,讀道家書的人,乃至於讀其他一切宗教經典的人,也能感得天龍鬼神聞名禮敬,他得「速超聖地」這是生天;因為他聽到的東西不一樣。佛經能幫他超凡入聖,我們讀經不但度人,也度六道眾生。

【二者惡業消滅。】

這些鬼神是凡夫,不是聖人,他在六道,他沒有離開六道,他煩惱習氣還是很重,常常聞法受佛法的薰陶,惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是,我們又何嘗例外?我們自己要想自己功夫得力,所以佛教給我們,三福裡面就勸我們「讀誦大乘」,經天天要念。不但要念,最好是天天要講,講是什麼?講是勸人,勸人也勸自己,真正得利益的是自己。我們講一部經需要很長的時間,這一部經從頭講到尾得利益最大是自己,聽眾有很多他沒有時間他就不來聽,他有缺課,講的人一堂都沒缺,聽的人常常缺課,所以講的人是得圓滿功德,聽的人不見得圓滿,一定要懂這個道理。我們沒有成就之前,講經是自利,所以我們在講台上,我也跟諸位同修說過很多次,我們是以學生的態度在講台上實習報告,坐在台下都是我們的老師,都是監學;我們在台上把自己修行所得,向老師、向監學、向家長,提出報告而已,用這樣的心態,自己得的利益圓滿。哪一天真的我們明心見性了,乘願再來,才可以說我講經說法給別人聽;沒有見性、沒有成就是講給自己聽,勉勵自己,大家在一起共同勉勵,惡業習氣怎麼會不消除?所以不斷的講。有很多人說我喜歡講經,我不是喜歡講經,我要消業障,我用這個方法消除業障很有效果,所以說老實話三個月要不講經,毛病習氣就現前;天天講、天天勸,天天壓,降伏住了,展開經本就是面對佛菩薩,接受佛菩薩的教誨,要懂這個意思。

【三者諸佛護臨。】

『護』是護念,『臨』是感應,感得佛來護念。

【四者菩提不退。】

常常保持菩提心、覺悟的心、好善的心、利益眾生的心,這是菩提心。

【五者增長本力。】

『本』是本有的,自性裡頭本具的,本具的什麼力?那個力就不可思議。佛在經上常講「權實二智」,這是講最多的,增長根本智。根本智是清淨心、是平等心,在大乘經裡面所謂「三昧正受」,這個意思也非常深廣。根本智很不容易得到,我們今天所得到的是相似的,不是真實的。真實的根本智法身大士才有,十法界的眾生沒有,十法界眾生四聖法界是相似位,六道凡夫修得再好是觀行位,我們自己一定要清楚。為什麼?那個清淨心達不到這個水平。我們今天講清淨,業習煩惱還會起現行,也就是是非人我、貪瞋痴慢,不知不覺它還會起作用。根本智從哪裡來?根本智是清淨平等,心真的到清淨,清淨是不生煩惱,平等是決定沒有分別,才能達到平等。清淨平等的心就是根本智。《般若經》上講「般若無知」,這是「根本智」。它起作用的時候是「無所不知」,「般若無知,無所不知」。

我們今天是有知,有知那就有所不知,我們變成什麼都不知道。學習,以為這是知,未必是正確的知,有的時候搞錯,曲解錯解了。這才要依靠佛的經典,佛所說的正知正見,我們所體悟到的跟佛經對照,如果我們所體悟到跟佛經上所講的一樣,那我們的見解、思想就正確了。如果我們所體會跟經典上講的不一樣,那自己一定要反省、要檢點,我們錯了,佛經沒錯。依照佛經的標準,把自己的思想、見解修正過來,這叫修心,這叫從根本修。心地清淨就生智慧,這個智慧自己可以受用,也可以利益一切眾生,這叫「後得智」,無所不知。所以說是「增長本力」。註解裡面講到「深行菩薩,具足悲智二增」,這個說法也好。他除了講智,兩種智之外,還講慈悲。智慧現前,慈悲心一定生起,智慧愈廣,慈悲心就愈大,這是一定的道理。

【六者宿命皆通。】

這是我們講的神通。神通,佛在經上講「依定力而現前」。神通是本能,本能為什麼喪失掉?心思亂,本能就不現前。過去我在美國,有一位同修遇到中國大陸特異功能的人,他們憑肉眼能夠看透一個人內臟,有這個能力,他們叫X光眼。有一個同修就讓他看一看,試驗他,結果人家看了之後,他說妳早年得肺結核,現在已經好了,還有一個疤在什麼地方,告訴她,她自己嚇了一跳。她早年確實得過這個病,從來沒人曉得,結婚這麼多年,連丈夫都不曉得,被他說出來,她說真厲害。然後就問他:你這個能力會不會失掉?他說:會。怎麼會失掉?知道事情多了,頭腦複雜了就失掉。所以他們這些人對外面接觸得很少,保持自己清淨心,跟佛法講的相應。所以能力、智慧都從清淨心裡面生,你的心愈清淨,你的智慧、德能就愈強,道理在此地。愈複雜就愈糟了,是非人我、貪瞋痴慢愈少愈好。你自性裡頭的智慧德能分分往外透,這個東西是大障礙!自己一定要清楚、要明瞭。特別是我們要學教,將來要想利益眾生,經典都是究竟圓滿的智慧,我們展開,如果用一個煩惱的心,亂心所,你是決定得不到利益,不能解其義。諸位同修要想把經講得好,講得很圓滿,沒有別的,清淨心而已。遠離名聞利養,遠離五欲六塵,經卷展開佛的意思你就明瞭。為什麼明瞭?佛的意思就是自己的性德,所以你才會明瞭,是自己的性德。這是「宿命皆通」。

【七者畢竟成佛。】

因為你讀的是佛經,任何佛經到最後殊途同歸,決定歸無上菩提,所以是『畢竟成佛』。這是得七種利益。我們再看最後一段經文:

【爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。】

忉利天宮的大會圓滿,我們在這個地方特別要體會到,大會一開端,十方一切諸佛都來了,這些諸佛如來在這一會裡面,沒有一個是中途退席,沒有。都是一直到法會圓滿,這個殊勝,不可思議,我們在一切經裡面沒有看到過。哪一次釋迦牟尼佛講經有這麼多佛來聽,沒有。《華嚴經》上,《無量壽經》會上,我們也看到十方菩薩來集會,沒看到佛來。佛講到重要地方,諸佛來給他做證明,來示現一下。哪有這個法會,自始至終十方一切諸佛一個沒有缺,統統都來了,你才知道這個法會的重要。所以這個法是佛家的根本法,大乘法裡頭無論修學哪一個法門,《地藏菩薩本願經》是基礎、是根本,離開這個基礎,任何法門決定修不成功,所以非常非常的重要!

【聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。】

這一句是諸佛如來對於釋迦牟尼佛的讚歎,諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明,釋迦牟尼佛所講的句句都是真實,他們來作證。

【是時忉利天。】

這是講道場。

【雨無量香華。天衣珠瓔。】

『珠』是珠寶,『瓔』是瓔珞,這是天地的祥瑞。

【供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】

『一切眾會』,包括諸佛如來。再次的瞻禮,戀戀不捨,這樣才散去。我們在此地看總結的經文跟一般經不一樣,一般經文總結後面有「依教奉行」,此地沒有,『合掌而退』,為什麼?諸佛如來。這一會非常不尋常!青蓮法師在此地註子註得很好,諸位可以細細看看。這部經今天我們把它講圓滿了,這一次是為九華山道場,今年的法會啟講這部經,也因為受時間的限制,有些地方沒有能夠細說,所以我們想下一週接著把這一部經重新再講一遍,因為這一遍我們沒有講玄義,底下這一遍我們要把玄義補出來。

好,今天法會到這裡圓滿,謝謝諸位。

 
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